文/(韓)金容沃 譯者/朱立熙

出生于1948年，早年畢業(yè)于高麗大學(xué)哲學(xué)系，后來(lái)相繼獲得臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)碩士、東京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)碩士、哈佛大學(xué)哲學(xué)博士、韓國(guó)圓光大學(xué)漢醫(yī)學(xué)士，被譽(yù)為韓國(guó)國(guó)師。1999年底，他在電視臺(tái)開(kāi)講“老子與21世紀(jì)”的哲學(xué)節(jié)目，風(fēng)靡全韓國(guó)，不僅收視率空前，連金大中總統(tǒng)都是他的忠實(shí)觀眾。金容沃先生的專(zhuān)著《中國(guó)：人類(lèi)最后的希望》《中庸：人類(lèi)最高的智慧》即將由海南出版社出版。

作為研究古代經(jīng)典的學(xué)者，我一直被如下問(wèn)題深深煩惱，即如何把中國(guó)古代經(jīng)典做成讓韓國(guó)年輕人可以讀的書(shū)。因此，我最近正進(jìn)行著龐大的注釋作業(yè)，已經(jīng)完成的有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《大學(xué)》，目前正埋首于《中庸》的韓文注釋。

我出生于韓國(guó)，而韓國(guó)是一個(gè)小國(guó)。出生在小國(guó)的人再怎么努力用功，所能發(fā)揮的影響力還是有所局限。但是，出生在中國(guó)這樣的大國(guó)，在大國(guó)出生、拜大國(guó)所賜的機(jī)運(yùn)而成長(zhǎng)的各位，一定會(huì)成為“大人”，而不會(huì)成為“小人”。因?yàn)槭浅錾诖髧?guó)，雖然必須經(jīng)歷激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但只要站上領(lǐng)導(dǎo)的地位，在同樣努力之下的各位，當(dāng)然能擁有極大的影響力。若想想中國(guó)的未來(lái)不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是人類(lèi)的未來(lái)，各位一定要成為“大人”。所以，中國(guó)的責(zé)任是很艱巨的。我們可以這么說(shuō)，中國(guó)選擇何種歷史進(jìn)程，將會(huì)決定人類(lèi)的未來(lái)。過(guò)去唐朝的文明非常開(kāi)放，融合了世界多個(gè)地方的成就，而且非常華麗，也將華麗的文明成果跟周邊國(guó)家分享。當(dāng)時(shí)中國(guó)是具備主導(dǎo)世界文明資格的領(lǐng)袖。

現(xiàn)在北京大學(xué)有一個(gè)“高等人文研究院”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，院長(zhǎng)是杜維明老師，他是我在哈佛大學(xué)的博士論文的主考官。他曾經(jīng)提出“中國(guó)文明三大紀(jì)元論”（Three Epochs of Chinese Civilization）的有趣論述。我受到他論述的啟發(fā)而有過(guò)許多的思考。第一紀(jì)元是孔子所創(chuàng)造，孔子把自己之前的中國(guó)文明傳統(tǒng)加以整理，而創(chuàng)造了新的文明紀(jì)元。不過(guò)，許多人只要想到中國(guó)文明，都會(huì)把它當(dāng)作是悠久的古文明而引以為榮。但是在人類(lèi)的古代世界中，中國(guó)畢竟不屬于古文明。就古老的程度而言，殷墟的甲骨文與埃及尼羅河邊吉薩（Giza）的大金字塔，在相同的時(shí)間范疇是不能相提并論的。中國(guó)文明在古代世界中，是屬于最近世的文明，它的偉大性并不在于歷史悠久，而是在于它打破神話的桎梏，創(chuàng)造了人文文明的革命。從孔子的血統(tǒng)來(lái)看，他雖是殷代的后裔，卻能擺脫殷朝的宗教桎梏，開(kāi)創(chuàng)周代人文文明新的集大成。他力圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)探究文明的核心。他說(shuō)“述而不作”，實(shí)則是透過(guò)“述”（Transmission of the Grand Tradition）來(lái)“作”（Creation of a New Humane Civilization）。所謂“作”，是意指為人類(lèi)存續(xù)的文明價(jià)值創(chuàng)造新的轉(zhuǎn)機(jī)；“作”就是擺脫神話的人文作為。

第二紀(jì)元是由朱子這個(gè)人物來(lái)代言。當(dāng)然，這個(gè)紀(jì)元不是一個(gè)人的力量所能夠完成的。中唐時(shí)期的韓愈、李翱，以及北宋的史學(xué)家司馬光，還有與他同時(shí)代的周濂溪、張橫渠，以及二程等先驅(qū)，由于朱熹集他們的時(shí)代精神之大成，因此一般都將朱子視為第二紀(jì)元（The Second Epoch）的主角。在第二紀(jì)元，有來(lái)自天竺與西域的重大挑戰(zhàn)，印度的佛教成為這個(gè)挑戰(zhàn)的核心。但并不只是佛教而已，許多西方的文明與佛教一起進(jìn)來(lái)了。而且，基督教也從波斯傳來(lái)。從波斯傳來(lái)的基督教被稱(chēng)為“景教”，它在唐朝有多么盛行，從現(xiàn)在保存在西安碑林的“大秦景教流行中國(guó)碑”，就可以得到證明。說(shuō)到基督教，盡管各位可能都會(huì)聯(lián)想到明朝的利瑪竇（Matteo Ricci）或是羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri），或清初的湯若望（Adam Schall）等人物，但在他們更早之前，波斯的薩珊王朝（Sāsānian Dynasty）滅亡之際，在當(dāng)?shù)嘏畈l(fā)展的基督教被唐朝大舉吸收，對(duì)唐朝文明的興盛，扮演了非常重要的角色。

佛教雖然是印度人所創(chuàng)的宗教，但是它一被傳到中國(guó)，就經(jīng)歷了被徹底中國(guó)化的過(guò)程。復(fù)雜的唯識(shí)哲學(xué)也被翻譯成適合中國(guó)人口味的有格律的詩(shī)，印度佛教多元的教義與論述，經(jīng)過(guò)天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗龐大的中國(guó)化論述之后，最后升華成為禪佛教非常簡(jiǎn)潔獨(dú)特的詩(shī)的境界。印度佛教的主要概念在漢譯的時(shí)候，都借用漢文蘊(yùn)藏的概念來(lái)表達(dá)其義，而被稱(chēng)之為“格義”。因此，我主張，中國(guó)佛教基本上是格義佛教。所以，禪佛教可以說(shuō)是格義佛教的巔峰。禪佛教有名的公案集《碧巖錄》，可以說(shuō)就是佛教的“論語(yǔ)”化。孔子與他的弟子進(jìn)行的問(wèn)答，在此以禪的形式表現(xiàn)出來(lái)。

由于波斯王朝的滅亡，使得景教只能在中國(guó)發(fā)揮如同羅馬教廷的中樞控制作用。于是基督教也被徹底中國(guó)化，景教幾乎與佛教或道教一樣被中國(guó)化到無(wú)法分辨的程度。

朱子學(xué)并非如馬克思唯物史觀所認(rèn)為的，是幼稚的“客觀唯心主義”的一個(gè)理論體系，而是經(jīng)歷上自漢代下至唐代的多元文明的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了主體性新理論的第二紀(jì)元，正是人類(lèi)文明的新范式。歷經(jīng)基督教、佛教、西方文明的多元挑戰(zhàn)，同時(shí)新創(chuàng)立了可與其匹敵的中國(guó)價(jià)值觀。朱熹找到了自己的四部經(jīng)典，足以媲美西方的宇宙論、認(rèn)識(shí)論。就是所謂的“四書(shū)”。《大學(xué)》把握了儒學(xué)精神的大綱，《論語(yǔ)》發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的根底，《孟子》展現(xiàn)了儒學(xué)邏輯性發(fā)展的樣貌，《中庸》體現(xiàn)了儒學(xué)形而上學(xué)所有的微妙價(jià)值。這是朱熹所提示的四書(shū)讀書(shū)法。他還為四書(shū)做了新的注釋?zhuān)龀鏊^《四書(shū)集注》的天下名著。這部《四書(shū)集注》支配了東亞文明七個(gè)世紀(jì)之久。

現(xiàn)在我們要談第三紀(jì)元（The Third Epoch）。第三紀(jì)元的主角是誰(shuí)呢？究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了第三紀(jì)元的主軸呢？第三紀(jì)元的背景跟第二紀(jì)元的背景相同，有西方的挑戰(zhàn)。但是，這次的西方挑戰(zhàn)比印度或者波斯更加遙遠(yuǎn)，就是來(lái)自西歐帶有很強(qiáng)烈的演繹性體系的文明。其中，宗教也帶著更加強(qiáng)烈的演繹性教義傳來(lái)，科學(xué)也在數(shù)理上，以很縝密結(jié)構(gòu)的演繹邏輯做基礎(chǔ)。啟蒙主義以來(lái)形成的所有西歐成就，席卷了中國(guó)。其中最強(qiáng)烈的是自然科學(xué)、資本主義、民主主義，以及西歐的生活習(xí)慣和思考方式、價(jià)值體系等這些東西。那也是形成西歐近代的一切價(jià)值，這些價(jià)值跟中國(guó)本土的價(jià)值發(fā)生沖突。其中最大的變化是中國(guó)的“天下主義”蛻變成為“民族國(guó)家主義”?，F(xiàn)在沒(méi)有人將中國(guó)視為“天下”。各位也很清楚地了解，中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)國(guó)家。這也是從小民族主義的藩籬來(lái)思索的。這真是驚人的變化。

在我上述列舉的三種強(qiáng)烈挑戰(zhàn)中，中國(guó)放心地接納了自然科學(xué)。在中國(guó)儒教的世俗價(jià)值和西歐的科學(xué)之間，沒(méi)有理由發(fā)生任何沖突。本來(lái)，超越資本主義和民主主義的那些沖突的第三個(gè)因應(yīng)方案，應(yīng)以“共產(chǎn)主義”的形態(tài)接納。不過(guò)，“共產(chǎn)主義”也不是中國(guó)的，那是資本主義的歷史對(duì)策在西歐所給出的替代方案。

假使孫文的辛亥革命壓過(guò)袁世凱的復(fù)辟野心，獲得成功的話，共產(chǎn)主義是沒(méi)有機(jī)會(huì)在中國(guó)取得勝利的。孫文的挫折和日本帝國(guó)主義的侵略，結(jié)果成了塑造中國(guó)共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的溫床。日本在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，李鴻章心懷屈辱締結(jié)《馬關(guān)條約》時(shí)，日本已經(jīng)向各國(guó)宣告自己已進(jìn)入世界列強(qiáng)行列。同時(shí)，福澤諭吉的脫亞論浮現(xiàn)，仿佛是日本的國(guó)策。日本的脫亞入歐，意味著存在于亞洲的日本，搖身一變成為蹂躪亞洲的怪物。日本的脫亞使亞洲淪落成為侵略的對(duì)象。而中國(guó)這個(gè)亞洲大國(guó)也淪落為一個(gè)弱國(guó)。同時(shí)，中國(guó)成為地球上被殖民的第三世界的代言角色，獲得對(duì)抗壓制的歷史正義。非常成功地打開(kāi)這根本性僵局的偉大革命，正是毛澤東的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。韓國(guó)眾多的獨(dú)立斗士也為了這一運(yùn)動(dòng)，不惜犧牲性命。各位知道在太行山十字嶺戰(zhàn)斗中，幫助鄧小平脫逃的勇敢戰(zhàn)士，是叫做石正尹、出身于慶尚南道密陽(yáng)的韓國(guó)人嗎？還有，你們知道《中國(guó)人民解放軍軍歌》以及《延安頌》的作曲者鄭律成，也是出身于全羅南道光州的韓國(guó)人嗎？

毛澤東的功，是無(wú)法被后來(lái)的過(guò)給謫貶的。文革的過(guò)失在中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中也被充分提及。我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的這種反省，給予很高的評(píng)價(jià)。毛澤東以共產(chǎn)革命的主體勢(shì)力來(lái)設(shè)定“農(nóng)民大眾”，這是對(duì)西歐共產(chǎn)主義的中國(guó)“格義”。在陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、李立三、王明等人的腦海里根本無(wú)法產(chǎn)生這樣的構(gòu)想。中國(guó)的共產(chǎn)主義不再是根據(jù)蘇維埃的指令而行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。參與長(zhǎng)征的中國(guó)年輕人冒死渡過(guò)瀘定橋時(shí)，他們不是為了唯物主義辯證法而捐軀的。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是讓中國(guó)從帝國(guó)主義的魔掌中解放，為祖國(guó)帶來(lái)光明與希望，所以大家奉獻(xiàn)生命。共產(chǎn)主義優(yōu)于意識(shí)形態(tài)的是懇切的希望，先于理想的是迫切的現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)的年輕人應(yīng)該自覺(jué)到一個(gè)事實(shí)，那就是“中國(guó)共產(chǎn)黨專(zhuān)政”的綱領(lǐng)，是無(wú)法拋棄的歷史必然。中國(guó)共產(chǎn)黨1921年在上海創(chuàng)立，之后成立紅軍；依靠共產(chǎn)黨和紅軍的努力，1949年成立了中華人民共和國(guó)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨不是自由民主世界所說(shuō)的一個(gè)政黨；它不是組成議會(huì)政治，以獲得維持權(quán)力為目標(biāo)的多數(shù)人的集結(jié)體。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的專(zhuān)政在某些情況下，也是不可拋棄的中國(guó)歷史的必然。

我認(rèn)為現(xiàn)在高喊“改革、開(kāi)放”的中國(guó)共產(chǎn)主義，有必要更徹底地進(jìn)行“格義”。再說(shuō)，中國(guó)的共產(chǎn)主義也沒(méi)有任何理由必須是西歐的“共產(chǎn)主義”。中國(guó)共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)，本身不是出于如同宗教教理一樣，信奉西歐的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義（communism）來(lái)自拉丁語(yǔ)的“communis”，著重在“共有”的意義。有必要塑造非“共有主義”的“共產(chǎn)主義”，使其成為更徹底的中國(guó)理念。“共產(chǎn)”的“產(chǎn)”，換句話說(shuō)是“生生之謂易”的“生”，永遠(yuǎn)是“創(chuàng)造性的創(chuàng)造”（Creative Creativity）。那是富有的大業(yè)，日新的盛業(yè)。如同在第二紀(jì)元，印度佛教本質(zhì)性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)禪佛教，共產(chǎn)主義現(xiàn)在則需要變成“禪共產(chǎn)主義”。

中華人民共和國(guó)成立以后，西方世界的人們就說(shuō)是“中國(guó)的崩潰”（China’s Disintegration）。后來(lái)中國(guó)開(kāi)始躍進(jìn)，又說(shuō)是“中國(guó)的威脅”（China Threat）。但近來(lái)中國(guó)儼然躍升為強(qiáng)國(guó)，所以就異口同聲提出“中國(guó)模式論”（Chinese Model），說(shuō)“北京共識(shí)”（Beijing Consensus）?？墒牵袊?guó)青年們應(yīng)該看清一個(gè)事實(shí)，那就是“中國(guó)模式”并非單純的贊揚(yáng)，背后也同時(shí)有著不斷想要牽制的陰謀。

我們提到人類(lèi)的近代性，大致上以“產(chǎn)業(yè)革命”或“法國(guó)革命”為起點(diǎn)。不過(guò)，19世紀(jì)的近代性主軸總是在歐洲。人類(lèi)重要的近代性價(jià)值、制度和概念，發(fā)生在19世紀(jì)的歐洲。19世紀(jì)的主軸到20世紀(jì)，被美國(guó)文明帶走。但所謂“中國(guó)模式”的終極意思，是說(shuō)中國(guó)文明擁有20世紀(jì)美國(guó)文明的主軸性。19世紀(jì)歐洲文明的模式換成20世紀(jì)美國(guó)文明，其過(guò)程沒(méi)有本質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。使19世紀(jì)歐洲文明的產(chǎn)業(yè)主義效率達(dá)到極限的，是美國(guó)文明?？墒?0世紀(jì)的美國(guó)文明轉(zhuǎn)換成21世紀(jì)的中國(guó)文明，其過(guò)程應(yīng)該也伴隨歐洲文明-—美國(guó)文明之類(lèi)的幅度變化，同時(shí)意味著誕生本質(zhì)上與歐美文明不同的新范式。以我個(gè)人的想法，上海浦東無(wú)法代表這樣的新范式。那只會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)、破壞、掠奪、泡沫、戰(zhàn)爭(zhēng)。在此所要求的，正是對(duì)中國(guó)“人文精神”的新闡釋?zhuān)瑒?chuàng)造出可以贊助天地化育的新文明。

克服20世紀(jì)美國(guó)文明的綱領(lǐng)，絕對(duì)不是個(gè)容易的問(wèn)題。各位請(qǐng)想想看吧！構(gòu)成我們現(xiàn)代生活的文明利器，大部分誕生在美國(guó)。電器、電話、汽車(chē)、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)、集成電路、網(wǎng)絡(luò)等等，這些決不是單純的物理性的革新，它們是道德性的作為。那是跟孔子所說(shuō)的“作”一樣的作為。再說(shuō)，20世紀(jì)的美國(guó)文明比起其他的文明，具有明顯的道德優(yōu)勢(shì)。我們就拿爵士樂(lè)來(lái)說(shuō)說(shuō)吧！接納黑奴的旋律，創(chuàng)造超越傳統(tǒng)古典音樂(lè)和聲法的新爵士和聲法（Jazz harmonics），創(chuàng)造出人類(lèi)普遍喜愛(ài)的即興音樂(lè)樣式。各位朋友，你們果真能夠超越這種美國(guó)的開(kāi)放性、多樣性和創(chuàng)造性嗎？所謂的“中國(guó)模式”，不是叫做中國(guó)的這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的模式。那是意味著雖然由獨(dú)自的構(gòu)思出發(fā)，卻獲得能夠說(shuō)服全體人類(lèi)的新普遍主義。

中華人民共和國(guó)成立當(dāng)時(shí)，盡管有1300年的基督教傳教歷史，中國(guó)的基督教徒卻不到75萬(wàn)。但是，聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)基督教徒超過(guò)1億。中國(guó)基督教徒顯然比中國(guó)共產(chǎn)黨員更多。這是怎么回事呢？如果跟韓國(guó)人說(shuō)這樣的事情，大部分韓國(guó)人會(huì)大喊哈利路亞萬(wàn)歲，并拍手叫好。但是身為韓國(guó)思想家的我——杌金容沃，盡管我是基督徒、神學(xué)家，卻對(duì)中國(guó)前途感到憂慮。在這些現(xiàn)象的背后，惡劣的韓國(guó)保守教派在中國(guó)非法傳教，發(fā)揮了很大的作用。事實(shí)上，更大的問(wèn)題是共產(chǎn)主義理念不像基督教理念那樣，提供中國(guó)大眾心靈的滿足感，這成為一清二楚的證據(jù)。這實(shí)際上是很重大的問(wèn)題?；浇淘谒l(fā)源的西歐文化圈，已經(jīng)是喪失生命力的死宗教。它的生命力是透過(guò)美國(guó)黑人文化和第三世界來(lái)維持。其中最紅火的事例，是韓國(guó)的基督教。不過(guò)，耶穌教和基督教是完全不同的問(wèn)題。耶穌教顧名思義，是“歷史耶穌”（Historical Jesus）的教誨，現(xiàn)代神學(xué)稱(chēng)之為“耶穌運(yùn)動(dòng)”（Jesus Movement）。但“基督教”卻意指，歷史性存在、名叫耶穌的人，他是上帝之子；信奉名叫“基督”（Christ）也就是“彌賽亞”（Messiah），信奉早期使徒的信仰體系。耶穌教的出發(fā)是教會(huì)，就是艾克利西亞（Ekklesia），同時(shí)也可以跟耶穌無(wú)關(guān)。耶穌教雖然是耶穌常識(shí)性的箴言（logion），基督教卻是和受難（Passion）、復(fù)活論（Resurrection）、復(fù)臨論（Second Coming）、末世論（Eschatology）有不可分的關(guān)系。那是神話的結(jié)構(gòu)。

我不諱言地告訴各位，中國(guó)不可以接納基督教。中國(guó)也不能跟梵蒂岡再?gòu)?fù)交，中國(guó)未來(lái)永遠(yuǎn)不能承認(rèn)梵蒂岡的權(quán)威。中國(guó)文明的可能性，只在于發(fā)現(xiàn)非神話性、原創(chuàng)的耶穌運(yùn)動(dòng)。基督教不能被高壓的手段給排斥，因?yàn)樵脚懦鈺?huì)變得越強(qiáng)烈。但是中國(guó)基督教徒的擴(kuò)增，會(huì)成為顯示中國(guó)共產(chǎn)黨限度的一個(gè)測(cè)度計(jì)。各位在你們自己的人生中，應(yīng)該要克服所有神話的虛構(gòu)，徹底實(shí)現(xiàn)豐饒的實(shí)事求是的人文主義。21世紀(jì)人類(lèi)的課題，也可以歸結(jié)為儒教和基督教兩者的對(duì)決與融合。那也可以是美國(guó)文明和中國(guó)文明兩者的對(duì)決與融合。在人類(lèi)的精神史上，如果基督教成為主軸吸納儒教的話，那會(huì)是人類(lèi)的災(zāi)禍，中國(guó)文明的獨(dú)自模式無(wú)法存在。我們應(yīng)該向往的是以儒教的人文傳統(tǒng)為主軸，吸收基督教。這是一道非常不容易的課題。這也是我要告訴各位背負(fù)在你們肩上的第三紀(jì)元的主要綱領(lǐng)。