▍今天討論社會(huì)主義的意義

資本主義出了問題，這是人人可感的現(xiàn)實(shí)。

以自由資本主義為普世范本的資本主義模式正遭遇尖銳挑戰(zhàn)，內(nèi)部的貧富分化、種族對(duì)立與階級(jí)對(duì)立、激烈的黨爭(zhēng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的停滯不前，外部的以地緣政治阻遏全球經(jīng)濟(jì)、新冷戰(zhàn)與相互脫鉤、結(jié)盟政治與集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)、乃至引爆俄烏沖突等高烈度的戰(zhàn)爭(zhēng)……世界資本主義遭遇的挑戰(zhàn)是全方位的，人類再次面臨未來將向何處去的艱難選擇。

在大爭(zhēng)之世，人們關(guān)注國與國的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注地緣政治的演變，關(guān)注軍事技術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，因?yàn)檫@些都是事關(guān)自身安全的大事。但除此之外，人們還需要嚴(yán)密關(guān)切社會(huì)思潮的演變。思潮，乃是人心變化的表征，是未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的晴雨表。捕捉住思潮變遷的脈絡(luò)，掌握社會(huì)思潮變化的歷史規(guī)律與未來走勢(shì)，就能夠把握當(dāng)代人類社會(huì)演變的趨勢(shì)。

今日世界，由于自由資本主義暴露的種種問題，保守主義占據(jù)了思想意識(shí)的主流，相比社會(huì)主義與自由主義，保守主義思想無論在西方還是東方，都影響極大。其原因十分簡單，因?yàn)槠帐乐髁x的自由主義遭遇瓶頸，而社會(huì)主義仍然背著冷戰(zhàn)結(jié)束蘇聯(lián)解體的歷史包袱。因此，反普世主義、反進(jìn)步主義的保守主義自然抬頭，其思想特征都是反啟蒙，向歷史傳統(tǒng)回歸。與保守主義互為表里的，是四處涌動(dòng)的民粹主義與民族主義思潮。在變亂不定、沖突激烈的世界里，選擇民族主義與民粹主義，是社會(huì)思潮最原始、最本能的沖動(dòng)。這一思潮很容易為右翼政客所利用，成為法西斯主義與戰(zhàn)爭(zhēng)的溫床。

在保守主義、民粹主義思潮的鼓蕩中，我們正看見一種新的社會(huì)思潮在世界范圍內(nèi)興起，那就是 21 世紀(jì)的社會(huì)主義。在美國，近 10 年的選舉中始終有強(qiáng)大的社會(huì)主義思潮，民主黨的桑德斯是其代表。據(jù)民調(diào)顯示，美國當(dāng)代年輕人對(duì)社會(huì)主義的肯定要明顯高于資本主義。在拉丁美洲，左翼政黨幾乎贏得所有國家的政權(quán)，社會(huì)主義成為執(zhí)政主流。在亞洲，除了越南、老撾、朝鮮外，新的左翼思潮也在興起，剛剛舉行的泰國大選，以封建君主與資本寡頭為抨擊對(duì)象的遠(yuǎn)進(jìn)黨取得大勝，他們代表著泰國城市中產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階層對(duì)社會(huì)平等的訴求，以及當(dāng)代泰國人對(duì)殘余的封建政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍不再容忍。在歐洲，傳統(tǒng)左翼政黨正陷入“政治正確”的教條主義泥沼，迅速丟失群眾，右翼政黨則趁勢(shì)攻城略地；但與此同時(shí)，在法國黃馬甲運(yùn)動(dòng)、德國選擇黨興起的背后，潛藏著大量歐洲社會(huì)主義的新興力量，他們目前還未形成明確的政治主張，但事實(shí)上已成為新型左翼政治的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義，正從冷戰(zhàn)結(jié)束后的低潮中逐漸復(fù)蘇，并成為批判自由資本主義的主導(dǎo)性力量，同時(shí)，它正日益顯示出可與右翼保守主義相抗衡的思想力量與政治力量，成為人類社會(huì)在百年未有之大變局下的新選擇。

▍中國社會(huì)主義與人類的前途

社會(huì)主義是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是人類療治、替代資本主義的社會(huì)解決方案?，F(xiàn)代社會(huì)主義，無不誕生于資本主義重大危機(jī)之際?！耙粦?zhàn)”后的蘇聯(lián)社會(huì)主義，“二戰(zhàn)”后的東歐、中國社會(huì)主義，均依循“戰(zhàn)爭(zhēng)—危機(jī)—革命”的模式。今天的世界，社會(huì)主義的再度興起，恐怕仍然無法避免歷史的行程軌跡，對(duì)于世界資本主義可能出現(xiàn)的總體性危機(jī)，社會(huì)主義者們必須做好準(zhǔn)備。

與近現(xiàn)代社會(huì)主義浪潮興起的歷史軌跡略有不同的是，今天的世界有著蓬蓬勃勃的中國社會(huì)主義。中國社會(huì)主義并不輸出意識(shí)形態(tài)，也不輸出中國模式，但由于其對(duì)資本主義的超越、對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的改革，正日益顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的社會(huì)主義發(fā)展道路和模式。桃李不言，下自成蹊。中國道路與中國模式對(duì)于那些尋求獨(dú)立自主發(fā)展的廣大第三世界國家，正形成日益強(qiáng)大的吸引力。

由此觀之，當(dāng)代中國社會(huì)主義的任務(wù)相當(dāng)艱巨，它不僅要承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，而且承擔(dān)著為人類社會(huì)開辟新道路的歷史使命。因此，當(dāng)代中國僅有民族復(fù)興的歷史敘事是不夠的，還必須有超越民族復(fù)興使命的歷史和政治敘事。而在當(dāng)代，只有社會(huì)主義，才具備使中國道路具有全人類普遍價(jià)值的內(nèi)容和潛質(zhì)，才可能使中國道路真正為人類社會(huì)所普遍共享。

當(dāng)此重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口，中國社會(huì)主義任重道遠(yuǎn)，中國社會(huì)主義理論研究探索的任務(wù)尤其艱巨。面向現(xiàn)實(shí)與未來，中國社會(huì)主義的理論建設(shè)至少面臨三大任務(wù)。

首先，要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行深入總結(jié)，對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義的利弊得失、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)社會(huì)主義的優(yōu)缺點(diǎn)、對(duì)于今天形勢(shì)下如何繼承并揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行梳理和總結(jié)。今天，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)于用后 30 年否定前 30 年的思潮已經(jīng)有了強(qiáng)有力的遏制，但從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義范疇總結(jié)前 30 年，仍然面臨理論上的艱苦工作。不說清楚前 30 年的社會(huì)主義，當(dāng)代中國社會(huì)主義就缺乏歷史合理性與歷史合法性基礎(chǔ)。

其次，要對(duì)改革開放及其偉大成就進(jìn)行社會(huì)主義的解釋。改革開放為什么是社會(huì)主義的自我完善？在民營經(jīng)濟(jì)占多數(shù)的情況下如何說明中國的社會(huì)主義性質(zhì)？作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何與社會(huì)主義的上層建筑和意識(shí)形態(tài)保持平衡？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待資本要素？社會(huì)主義如何與民主政治相互協(xié)調(diào)？不說清楚第二個(gè) 30 年改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)，當(dāng)代中國社會(huì)主義就不具備現(xiàn)實(shí)合理性與現(xiàn)實(shí)合法性基礎(chǔ)。

最后，要對(duì)當(dāng)代中國與世界面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和未來挑戰(zhàn)提出社會(huì)主義的解決方案。社會(huì)主義首先不是面對(duì)過去的，而是面向現(xiàn)實(shí)和未來的；不能解決現(xiàn)實(shí)和未來問題的社會(huì)主義，自然不具備合理性與合法性。在今天，中國社會(huì)主義尤其要回應(yīng)三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：①社會(huì)主義與發(fā)展。以社會(huì)主義解決工業(yè)化現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，是中國道路成功的核心秘密，將社會(huì)主義如何推動(dòng)發(fā)展、解決發(fā)展的故事講清楚，把中國式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)揭示出來，這將給廣大第三世界謀發(fā)展的國家?guī)順O大的啟發(fā)。②社會(huì)主義與科技創(chuàng)新。科技改變?nèi)祟惿a(chǎn)方式與生活方式，這是今天的常識(shí)，但這一常識(shí)通常與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)進(jìn)步聯(lián)結(jié)在一起，而與調(diào)劑分配、保護(hù)弱者的社會(huì)主義似乎無緣。今天的中國社會(huì)主義正在打破這一偏見，社會(huì)主義與先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)技術(shù)正日益緊密地聯(lián)系在一起。③社會(huì)主義與生態(tài)。當(dāng)今人類面臨的最大威脅之一，就是氣候變化和生態(tài)環(huán)境的破壞。中國的生態(tài)環(huán)境正獲得極大改善，生態(tài)文明已成為中國社會(huì)主義的五大文明追求之一。說清楚中國社會(huì)主義如何調(diào)整人與人、人與自然的關(guān)系，將極大增強(qiáng)當(dāng)代中國社會(huì)主義的國際說服力。

中國社會(huì)主義的理論建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)。

—?2023年6月新刊目錄?—

▍編輯手記

中國社會(huì)主義與人類的前途

《文化縱橫》編輯部

▍域外

拒絕淪為美國附庸？—艱難的歐洲戰(zhàn)略自主之路

孫田月 魏南枝

歐洲“再武裝”或陷入窘境

王思羽 沈亦豪

▍封面選題：21世紀(jì)社會(huì)主義

自由資本主義經(jīng)歷了冷戰(zhàn)后近 30 年狂飆突進(jìn)的擴(kuò)張后，如今正遭遇日益嚴(yán)重的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)衰退、地緣政治沖突、社會(huì)撕裂以及新技術(shù)的創(chuàng)造性破壞，都給它帶來了巨大的挑戰(zhàn)，并讓全世界籠罩在不確定的迷霧中。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，需要重新煥發(fā)社會(huì)主義的活力與潛力，在 21 世紀(jì)的全新時(shí)代條件下探索和進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義理論，以為人類社會(huì)的未來開辟新的道路。

“數(shù)智社會(huì)”與 21 世紀(jì)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)力

高世名

新時(shí)代，新自覺——如何在當(dāng)下重新思考社會(huì)主義

章回

“勞動(dòng) – 剩余”主義與全球資本主義時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

林炎志

什么是中國社會(huì)主義？

姚洋 秦子忠

▍學(xué)術(shù)評(píng)論

中國人的脊梁：老杜之于老呂

趙剛

無論是陳映真的“憂”，或是老呂的“樂”，歸根究底，其實(shí)是他們各自以自己的生命稟賦、時(shí)代背景與個(gè)人努力，進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代中國的一種主體狀態(tài)的品格風(fēng)貌。論世亦當(dāng)知人，要深入認(rèn)識(shí)“我們的時(shí)代”，或許也應(yīng)善體他們何以憂，何以樂。

▍趨勢(shì)

大模型：人工智能思想及其社會(huì)實(shí)驗(yàn)

陳小平

機(jī)器本該是物，但既然它現(xiàn)在會(huì)說人話了，就不能繼續(xù)將其視為物，不得不將其歸于人的范疇，不得不認(rèn)為大模型具備了人的智能，甚至具備了人的其他精神品質(zhì)。

▍焦點(diǎn)

推動(dòng)中美關(guān)系重回穩(wěn)定正軌

政武經(jīng)

▍全球南方

種下一顆體系大樹的種子

曹豐澤

我們?nèi)缃裨凇耙粠б宦贰眹易龅氖虑椋瑲w根結(jié)底，就是通過引入體系的方式，讓這些國家擺脫恐怖的馬爾薩斯循環(huán)，代之以良性的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。

有天花板的強(qiáng)人政治：國家 – 社會(huì)結(jié)構(gòu)中的印度政黨

張忞煜

既然無意于全面革命，這些通過漸進(jìn)的“演變路徑”掌握國家機(jī)器的政黨政治便只能“黏合”碎片化的社會(huì)，難以重建政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各領(lǐng)域的全面共識(shí)。

新自由主義之后：墨西哥往何處去

張青仁

▍國富論

都市圈：中國城市化的“下半場(chǎng)”

周偉林

中國的基本國情（巨大的規(guī)模體量、緊張的人地關(guān)系，顯著的區(qū)域差異，特有的二元結(jié)構(gòu)，悠久的農(nóng)業(yè)文明，壓縮的發(fā)展進(jìn)程）決定了必須走中國特色城市化道路。

▍縣域研究

“下鄉(xiāng)”與“回城”——基層干部職業(yè)生涯的二重奏

強(qiáng)舸

▍觀察·文化

中國電影：走出失敗主義

劉復(fù)生

《流浪地球》的意義不只是自覺地探索了電影工業(yè)化的路徑，初步建立了重工業(yè)電影的本土規(guī)范和流程，它更大的意義在于，戰(zhàn)勝了失敗主義——面對(duì)西方電影，尤其是好萊塢大片的失敗主義。

▍歷史觀

漫談 20 世紀(jì) 80 年代的“兩個(gè)運(yùn)動(dòng)”

——“后文革”時(shí)期的社會(huì)主義改革和“新啟蒙”（上）

李陀

回顧 80 年代的很多文章著述，往往局限于中國的現(xiàn)實(shí)的改革，集中于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這類宏大敘事上，而沒有對(duì)這種知識(shí)的不平衡，以及它如何成為一場(chǎng)知識(shí)運(yùn)動(dòng)的客觀條件，做必要的政治分析和意識(shí)形態(tài)分析。

本文為《文化縱橫》2023年第3期（6月刊）新刊手記，歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本公眾號(hào)。