編輯手記

雖然多年前亨廷頓有些危言聳聽地發(fā)出了文明沖突的警告，ISIS的迅猛擴(kuò)張和《查理周刊》的槍聲，也讓世人震驚。但很少有人真正注意到一場全球性的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。

這場復(fù)興，幾乎覆蓋了全球，美洲、歐洲、中東、俄羅斯、中國、東南亞乃至非洲，都有著明顯的征兆。也幾乎包括了所有宗教，基督教、東正教、伊斯蘭教、佛教、道教、儒教及其各種變種逐漸活躍。在這場復(fù)興中，宗教也不僅僅是被壓迫人民的安慰劑，他們鼓舞著被壓迫者和被侮辱者奮起反抗，他們還是中產(chǎn)階級(jí)克服心靈焦慮和社會(huì)瓦解的工具。同時(shí)，他們也是領(lǐng)袖精英們，確立民族的政治和文化認(rèn)同的有力武器。

在這場復(fù)興中，神學(xué)家們使出渾身解數(shù)修正自己的教義，革新組織技術(shù)，變換傳教模式。他們?cè)谂c現(xiàn)代科學(xué)和世俗政權(quán)保持緊張的同時(shí)，也在不斷謀求和解。

不過，盡管神學(xué)家們付出了卓越的努力來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)給他們帶來的巨大挑戰(zhàn)，也取得了一些成效。但在知識(shí)的競爭中，毋庸諱言，宗教處于絕對(duì)的劣勢，神學(xué)家們和宗教領(lǐng)袖幾乎已經(jīng)沒有可能再創(chuàng)造出一套足以與現(xiàn)代科學(xué)抗衡的、富有說服力的知識(shí)體系。他們所能做的只是被動(dòng)地調(diào)和教義中與現(xiàn)代科學(xué)沖突的部分。而這無法與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于人類精神世界生成機(jī)制的活躍探索相匹敵。

近代以來，政教分離結(jié)束了宗教，主要是基督教，與世俗政權(quán)之間的斗爭。此外，在其他的政體中，例如以色列、伊朗，也創(chuàng)造性地解決了這一問題。他們都程度不同地將宗教與世俗的政治事務(wù)區(qū)隔開來。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代世界的興起，宗教所倡導(dǎo)的神圣生活，已經(jīng)不太可能如同古代世界那樣，成為人類安排政治與社會(huì)秩序的一種選擇。

那么這場宗教復(fù)興又意味著什么呢？

如同所有的制度一樣，現(xiàn)代世俗世界的政治從誕生起便存在著許多天然地缺陷，這些缺陷隨著全球化的擴(kuò)展和世俗主義的深化，被不同程度的放大。在這個(gè)時(shí)代遭遇了形形色色的的政治失敗。即便是最具活力的民主制度，民族之間、階層之間的沖突也很難再按照日常政治的邏輯順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟鉀Q。更不用說世俗政治在面對(duì)人類的精神需求時(shí)的麻木與無能。而正是在政治失敗的廢墟中，宗教恢復(fù)了活力。人們?cè)跓o助和對(duì)理性絕望的時(shí)刻，選擇披上宗教的外衣，用宗教的決絕和堅(jiān)定信仰來克服理性和利益算計(jì)帶來的不確定和無休止的折磨。因此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，這場波瀾壯闊的宗教復(fù)興，在很大程度上只是政治失敗的結(jié)果。宗教只是人們應(yīng)對(duì)政治失敗的一種武器，它并不真得可能提供新的出路。

《文化縱橫》編輯部

2015年04月