靳大成

我不是佛教徒，卻也喜歡讀讀佛經(jīng)，看看高僧傳，揣摩揣摩壇經(jīng)故事，如何一花開五葉之類，也和學(xué)佛的高人們經(jīng)常過往。經(jīng)是好文字，道理也高深服人。唯俺根器太劣，對(duì)其因果與宇宙論，下學(xué)無法上達(dá)，有點(diǎn)不信，有點(diǎn)懷疑，故讀雖讀，也練功持咒，但不能徹底，不能皈依。

但我對(duì)于“緣分”，是信的。至少，和文學(xué)所諸位老師的相遇，真的是緣分。剪不斷，理還亂，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)的緣分。和欒勛老師，更是一種緣分。

前三年曾聽建平兄嘆氣，某個(gè)他下大氣力引進(jìn)的人才，在美讀博的優(yōu)秀女生，來所幾年突然要調(diào)走，事前完全沒有任何招呼。那天該生手里拿著一張表走到他面前，語氣不容商量，毫無回旋余地，說請(qǐng)簽字。簽完字轉(zhuǎn)身要走，一臉決絕，他問了聲，某某某，能不能走前稍微坐下談兩句話？某生不好意思了，回來坐下，虛應(yīng)故事，五分鐘不到，就說，那沒什么事我就走了。一去再也不回頭。我懂，對(duì)年輕人來說，這里待遇低，機(jī)會(huì)少，清水衙門不說，關(guān)鍵是文學(xué)所當(dāng)年的輝煌風(fēng)光早已不再，和高校比已不具任何優(yōu)勢(shì)。這里頂多只是個(gè)臨時(shí)落腳處罷了。我則異于是。自1987年留所26年了，雖然一向身處邊緣，卻也樂得自由自在，單位里任何主流的事都與俺無關(guān)，但對(duì)于文學(xué)所這個(gè)單位，種種人事往還，友情，師生情，刻骨銘心般地在意。

80年代思想氛圍之一瞥

我們84屆研究生，有那么一點(diǎn)兒說不清楚的“特殊”，與他們83屆老大哥相比（他們這輩出局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，我們這輩出江湖散仙），根本沒有他們的中規(guī)中矩。我們是“玩鬧”的一代人。行為上似乎就像如今的“80后”一樣輕佻，別看只隔一屆，卻似有代溝。我們是自我獨(dú)立的一代，狂放不羈的一代，是新時(shí)期不戴紅衛(wèi)兵袖章的造反派，是繼續(xù)革命批判傳統(tǒng)文化并盲目推動(dòng)且直接參與了引進(jìn)西風(fēng)二度的一代。

看我們高頭講章，看我們口吐蓮花、白沫四濺，看我們出盡風(fēng)頭危言聳聽，看我們無知可笑卻隨時(shí)指點(diǎn)江山。語言在說我們呀。自以為突顯的個(gè)性其實(shí)不過是上一輪反傳統(tǒng)的更為粗暴的復(fù)制，只不過比前賢的錯(cuò)誤主張多了些無知可笑的輕慢。于是我們?cè)?0年代的高歌猛進(jìn)中，過早地弄潮，在古漢語說不好的條件下強(qiáng)說著更不通的外語，在歷史的必要需求中，制造了無數(shù)相當(dāng)個(gè)人性的文化事件。別說，這個(gè)大趨勢(shì)和話語強(qiáng)勢(shì)，真的唬人，借助其勢(shì)，再加上歷史的真實(shí)需求，種種我們的滑稽可笑的隨心所欲的經(jīng)不起推敲的狗屁文字，都變成了堂堂正正的命題被傳播與討論。那種虛驕膚淺狂躁，惹得老先生不斷地嘆氣：切莫把聳人聽聞當(dāng)成振聾發(fā)聵呦！還是錢鐘書先生話說得透，在新十期十年的學(xué)術(shù)會(huì)上，他專門給所長(zhǎng)劉再復(fù)的信中說，請(qǐng)轉(zhuǎn)告年輕學(xué)人注意，不實(shí)之名，猶如不義之財(cái)！

欒勛先生術(shù)業(yè)專攻中國古代文論，用他常說的話，叫出入經(jīng)史。但恰逢此世道，他也不能免俗，也抵抗不住。他也和我的所有前輩老師們一樣，在學(xué)術(shù)會(huì)議上或者私下討論中，常常是靜靜地坐在一旁，認(rèn)真地聽著我們的胡說八道，以為我們口中的“語言在說我”是真正的西方寶典。出于一種前輩對(duì)后輩的本能的照顧和愛護(hù)，由著我們信口開河，并在所謂新的一定就是未來就是好的之天真信念下，很少當(dāng)面出來校正我們的錯(cuò)誤。與之接語，會(huì)聽到出自內(nèi)心深處的巨大的期待，和虔誠認(rèn)真批判自己承擔(dān)歷史責(zé)任，卻因滿懷希望而非批判地看待我們年輕一輩所以才有的口吻：我們這代人如何如何不行了，而且完全不懂西學(xué)，你們外語好，懂得新東西，就看你們的了！在上他的中國古代文論課的時(shí)候，他經(jīng)常講著講著先秦文論，話鋒一轉(zhuǎn)，就變成了時(shí)下最流行的新潮理論的討論，他愿意聽我們講一講。其實(shí)當(dāng)時(shí)我們也并不真正了解多少，也是二道販子，說得無非是轉(zhuǎn)手貨，往往還是水貨。但欒老師仍表現(xiàn)出極大的求知欲，極其認(rèn)真地聽我們講。能看得出來，他非常關(guān)注20世紀(jì)新批評(píng)派以后的西方文學(xué)批評(píng)理論。也許可以說，這背后隱藏了某種危機(jī)感吧？

坦率地說，整個(gè)80年代文學(xué)界的學(xué)術(shù)，我們和師長(zhǎng)們一起主宰了潮頭，甚至似乎有后來居上的勢(shì)頭，其實(shí)無非是吐了幾個(gè)卷舌音，說了些歐美原創(chuàng)聽不懂我們自己也不懂的“R? AND? B ”。真誠的老先生們就以為我們是從小喝牛奶吃面包長(zhǎng)大的，以為我們得了洋人的真?zhèn)?。其?shí)不然。看著年輕人一個(gè)一個(gè)冒出來，讜言高論語驚四座，老師輩們顯得很謙虛，我們卻在老師們面前表現(xiàn)猖狂。我還記得80年代中期某個(gè)文學(xué)“黑馬”出來批評(píng)李澤厚先生，一時(shí)風(fēng)頭甚健，很博人眼球。欒老師曾私下問我的看法。我說了對(duì)此公的印象，他表面上說的似乎是尼采，其實(shí)是以自己的黑格爾主義意識(shí)形態(tài)，驢唇不對(duì)馬嘴地批判李澤厚的思想，還以為是在批判黑格爾主義。包括他思想與行文的混亂，我再不濟(jì)，他玩的這套路數(shù)和毛病也能看得出來。欒老師的反應(yīng)，仍是出于對(duì)晚輩的愛護(hù)，像魯迅早期出于進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)年輕人的看法，凡年輕的、后來的、晚出的就一定是新的、好的，充滿善意地對(duì)其錯(cuò)誤做了一些解釋。這意味著，在我們80年代學(xué)術(shù)生長(zhǎng)期中，欒老師他們這代人，也是剛剛從“文革”的夢(mèng)魘中掙脫出來，他們身上也仍殘留著舊的精神鐐銬，他們也是第一次面臨著如何面對(duì)晚輩、學(xué)生咄咄逼人的場(chǎng)面，他們當(dāng)時(shí)還沒有從容應(yīng)對(duì)的自信和經(jīng)驗(yàn)。這并不是他們個(gè)人的事情，而是50年代發(fā)展中斷再經(jīng)“文革”浩劫被摧毀扭曲的一種精神思想知識(shí)系統(tǒng)，面臨新的形勢(shì)如何自處，如何應(yīng)對(duì)，如何變形、成熟的問題。有些做西方研究專業(yè)的師長(zhǎng)轉(zhuǎn)身很快，似乎如魚得水。但做傳統(tǒng)文化歷史研究的人，這個(gè)轉(zhuǎn)彎可就不那么簡(jiǎn)單容易了。在趨新蹈虛的風(fēng)氣下，他們?cè)鷮?shí)篤學(xué)的腳步讓他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了風(fēng)頭人物的后面。

為人謀忠，為己謀拙：不會(huì)生活的老先生

欒老師的生活也是幾十年一貫制，沒有任何新變化。他特殊的家庭情況讓他日子過得緊巴巴的。有一年，我們?nèi)ツ戏絽⒓右粋€(gè)學(xué)術(shù)會(huì)。我們坐在火車上一直聊天，到了飯點(diǎn)兒，我們幾個(gè)年輕人，邀請(qǐng)欒老師一起去餐車吃晚飯。真是造孽呀。80年代中期，我估計(jì)當(dāng)時(shí)他的工資收入，也就是百余元吧?？晌沂钱?dāng)過七年工人，“文革”后第二批漲工資，帶著三級(jí)工的工薪讀的大學(xué)，而且沒有子女，沒有負(fù)擔(dān)，一向“豪放”慣了。而且也不知道欒老師的家庭負(fù)擔(dān)，就點(diǎn)了四個(gè)菜，加啤酒。點(diǎn)菜前，面對(duì)我們這幾個(gè)學(xué)生，欒老師說，今天我請(qǐng)客。語氣很硬，不容質(zhì)疑。我也完全不了解他的情況，按照常理想當(dāng)然地以為應(yīng)該沒事。印象中，這頓飯大概花了三十六七塊吧。只見欒老師面無表情地付了費(fèi)。事后我才知道，這大概是他身上帶的全部的錢款。

欒先生的家境后來是越來越窘迫。他自奉甚儉，可仍然堵不住家中那個(gè)巨大的窟窿。他借遍了，乃至于在一定范圍影響了信譽(yù)?，F(xiàn)在，今天，我也早就做了父親，我完全能夠理解他的心情。我后悔，當(dāng)初為什么沒有對(duì)他的身世處境有更深的理解，給予更多的幫助？在我的師友中，關(guān)心他幫助他的人非常多，人人皆伸手?？墒?，仍然改變不了他的命運(yùn)。行文至此，我得對(duì)我的老兄許明，真誠說句謝謝。他這20多年，真正做到了對(duì)欒先生的尊敬和幫助，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他人，包括他調(diào)離單位去了上海，每次返京時(shí)，也仍不忘記去看望欒老師，并沒有一次是空著手去的。

就是這樣的不幸，就是這樣的憋屈生活，欒老師仍然有他自己的天地，有他的堅(jiān)韌?；叵肫饋恚?0年代初的某一天，他把我和陳燕谷召集前來，一起商量，認(rèn)為到時(shí)候了，必須有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)，而這一點(diǎn)需要從學(xué)術(shù)上細(xì)致地梳理。因此，他想做一本書，再論先秦文化，不需要更多的考古發(fā)現(xiàn)和新材料，就是從現(xiàn)有文本出發(fā)，憑借你們熟悉的西方現(xiàn)代主義文論，重新闡述中國傳統(tǒng)的精神命脈。我還記得當(dāng)時(shí)的反應(yīng)，一是感覺有點(diǎn)突然，二是我們?nèi)鄙賹W(xué)術(shù)準(zhǔn)備。我和陳燕谷商量了一下，回復(fù)說，這個(gè)項(xiàng)目工程太大，需要大動(dòng)干戈，不是三五年能完成?；蛘呶覀儠呵蚁确乓环牛鹊胶线m的機(jī)緣再說？這一放，就是十年二十年過去了?，F(xiàn)在想來，也許當(dāng)初真的應(yīng)該答應(yīng)欒先生，一起把這本書做出來，哪怕是開個(gè)頭，拉個(gè)大綱，深入地聽一聽他的想法也好！

前清人仍繼承著傳統(tǒng)，知道給老師，教席，鄉(xiāng)老，家長(zhǎng)，前輩，尊長(zhǎng)，每年就是夏天的冰敬，冬天的碳敬，或者節(jié)敬。我雖不知禮，但最后十幾年，遵守了這個(gè)規(guī)矩，至少，每年的臘月或者節(jié)日中，必去欒老師府上看望一次。每次去，坐聊有長(zhǎng)有短，但幾句話，就能聽到平時(shí)聽不到的聲音。欒老師心里有我，一直掛懷，所以見著我以后，說的話，從學(xué)術(shù)到人生，大到天下，小到職稱和個(gè)人生活，都是一一點(diǎn)到，看著他日漸蒼老的面孔，聽著他一次又一次重復(fù)的話，心中只有感動(dòng)。他這個(gè)人，是為人謀忠，為己謀拙呀。

欒老師去世后的告別儀式上，碰見了陶文鵬老師，他非常感慨地講了欒老師的一件小事，我聽了相當(dāng)震驚。那是80年代初，他和欒老師出差去了新疆。在烏魯木齊的一個(gè)大巴扎（市場(chǎng)），他們正從那里穿行，忽然身后傳來追逐喊打的聲音，只見一群人手舞棍棒、刀具，在追一個(gè)年輕人，大約是因?yàn)槭裁丛虬l(fā)生了沖突，雙方動(dòng)了手。此時(shí)周圍的路人紛紛避讓，躲閃，更無人敢出頭。當(dāng)年輕人從欒老師身邊跑過去后，他突然橫跨幾步，站在馬路當(dāng)中，攔住了那幾個(gè)持械狂追的人。他手里拿著自己的社科院的工作證，大聲地用一口淮陰腔普通話勸阻這幾個(gè)手持棍棒刀具的追趕者，非常真誠急切地說：我是北京來的，我不認(rèn)識(shí)那個(gè)人，但你們千萬不要沖動(dòng)，如果這樣下去，要出人命，可千萬使不得！欒老師身材矮小，清瞿瘦硬，平日文質(zhì)彬彬，如果不是陶文鵬老師親口對(duì)我說，我是想象不到他能有這么大的勇氣出頭來制止這種街頭暴力沖突的。別看我習(xí)拳練武快40年，說實(shí)話，如果我遇見了這種事情，敢不敢出面干預(yù)還真不好說。但欒老師當(dāng)時(shí)并無絲毫猶豫，挺身而出，硬是果斷地?cái)r住了這伙追兵。可能他的正氣、勇敢、真誠起了作用，那伙人就真的沒有再追下去，終于使一場(chǎng)危險(xiǎn)的慘禍消于無形。

80年代有一回在蘇州開會(huì)，晚宴后，我們都喝了點(diǎn)酒，就問主辦方，晚上有沒有安排舞會(huì)？這里我必須說明一下，當(dāng)時(shí)的舞會(huì)，是真正的交際舞會(huì)，非?！八亍保^對(duì)沒有邪的歪的。主辦方果然已經(jīng)準(zhǔn)備了。于是，我們?nèi)齼蓛蓙淼轿鑿d。要是按今天的眼光看，整個(gè)舞廳的布局和設(shè)置簡(jiǎn)單到了不能再簡(jiǎn)單?？稍诋?dāng)時(shí)，音樂一響，仍然彌漫著一種飄渺迷離的氣氛。我們其實(shí)也不會(huì)跳舞，無非就是年輕膽大，敢搭著女生的肩走路，拍子是全談不上的。中間一次休息時(shí)，我回到墻邊座位，正好挨著欒老師。他不跳舞，只自己坐在角落里欣賞，眼前的桌上放著兩瓶打開了的汽水，兩眼炯炯，喃喃地說，（淮陰腔）青春啊，人生??！我能體會(huì)出在這燈紅酒綠，樂音裊裊中，有一種深深的中年人的感嘆。在回京的火車上，我在車站買了只燒雞，一瓶白酒，幾個(gè)師長(zhǎng)同學(xué)圍坐著，一起喝酒，啃雞，談人生，談學(xué)術(shù)。一講到學(xué)術(shù)，他就變了一個(gè)人，一一考問，你有什么根底，讀過什么書，對(duì)某某問題如何評(píng)價(jià)？我還記得，當(dāng)時(shí)是外文所的一位老先生問何西來老師，到底六十年代，蔡儀，李澤厚，朱光潛，等等，他們爭(zhēng)論什么？何西來老師娓娓道來，誰誰誰什么觀點(diǎn)，主張什么，論點(diǎn)何在，有誰質(zhì)疑，真正精彩！于是話題又聊到了何其芳，杜書瀛老師就詳細(xì)解釋了何其芳的共名說，內(nèi)容何在，理據(jù)是什么。酒快喝完之時(shí)，欒老師突然說了一段話，大概意思是，不了解傳統(tǒng)經(jīng)典文化，就不可能建立新的現(xiàn)代文化。反傳統(tǒng)的意思是重新開始，絕對(duì)不是要拋棄傳統(tǒng)。說實(shí)話，在當(dāng)時(shí)，我聽了這話，根本不以為然?，F(xiàn)在一晃20多年過去了，今天我才理解這話的意思。真乃顛撲不破的真理！回身四顧看看我自己的子侄輩，學(xué)生輩，“70后”、“80后”們，常常表現(xiàn)出無知無禮，包括根本不了解不知道不清楚就敢對(duì)傳統(tǒng)文化與歷史大膽開口，從簡(jiǎn)單的道德判斷出發(fā)輕下斷言，既不能進(jìn)入復(fù)雜的歷史過程與細(xì)節(jié)，也無法理解前人的復(fù)雜心境，此時(shí)此刻，也只余一絲無奈微笑，這是語言在說他們，不是他們說語言。而他們根本不知道自己在被誰說。其實(shí)，夫子所謂四十不惑，不就是不被流俗卷著走，開始了我說語言嗎？可惜啊，俺已奔六之人，才剛剛開始嘗試我說語言。呵呵，此乃人生必經(jīng)，歷史必然，嘆無可嘆，唯希望后來學(xué)人，能醒悟得稍早一點(diǎn)兒。比我們少走一點(diǎn)彎路，少一點(diǎn)無知的主觀固執(zhí)，就能多一分對(duì)自己對(duì)人生對(duì)歷史對(duì)世界的深刻理解和認(rèn)識(shí)。

最后的叮囑：“執(zhí)兩用中乃常道”

欒老師精于思考，亦擅著文。他寫的文章，不論長(zhǎng)短，也不論發(fā)在什么地方，比如，發(fā)在他的家鄉(xiāng)淮陰師專的院報(bào)上，都會(huì)被反復(fù)轉(zhuǎn)載，被人大復(fù)印資料刊發(fā)。但種種因素制約著他，很少能夠把當(dāng)初的勢(shì)頭持續(xù)下去。但他的思考從未停止，只要你和他聊天，就會(huì)感受到他的執(zhí)著，長(zhǎng)年累月，堅(jiān)持不懈，始終在追問中國傳統(tǒng)古典文化的那個(gè)究竟。但他的確不是那種追著趕著發(fā)表著作的人。淡于名利，內(nèi)心沉穩(wěn)，他只是慢慢思考，慢慢整理，一篇一篇地發(fā)表。特別是他以副高職稱退休以后，開始每年發(fā)表一兩篇非常有分量的文章，像說莊子“環(huán)中”，論契矩之道，論神思，等等，雖文章不長(zhǎng)，但很有內(nèi)容，相當(dāng)深入，有自己的獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)。從他晚年的這一批文章中，也能看出他有關(guān)中國傳統(tǒng)文化特別是先秦諸子的思想，已經(jīng)形成了有體系的相當(dāng)成熟的想法了。所以，在他最后一次因病入院，我和高建平去看他時(shí)，他好像是在交待后事，又像是吐露心聲，拉著我的手對(duì)我說，我們現(xiàn)在必須把“矛盾論”改過來，用“兩端論”來代替它。對(duì)我們中國人來說，需要堅(jiān)持的不是矛盾論，是兩端論，執(zhí)兩用中才是常道呀。這個(gè)，要做一篇大文章！我知道，他這已不是在說古代美學(xué)思想了，他是結(jié)合了自己一生的經(jīng)歷與思考，站在歷史的高度，為中國文化當(dāng)下的癥狀開出了自己的藥方。聽了他的這番話，我和建平當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)，等過了年，開了春，天暖和了，帶幾個(gè)學(xué)生過去，專門聽他講，并錄下來，好好整理，形成正式文字后再深入討論?？墒俏覀兌紱]有想到，欒老師竟然沒能挺過去，那次探病竟然是永別。

這里我略有一絲遲疑之感。

以欒老師一生的追求，以他的眼光，才性，以他的學(xué)識(shí)，在今天時(shí)下的潮流風(fēng)評(píng)中，他會(huì)怎么看待自己呢？他此生成功嗎？他完成了自己?jiǎn)?？他?duì)自己的生命歷程感到滿意嗎？或者說，師輩們一生的努力成就，能夠?yàn)槲覀兞粝率裁?？能夠?qū)η叭撕笕擞兴淮龁?？他們?cè)摻o自己打多少分呢？

看著網(wǎng)絡(luò)上、微博上年輕子輩對(duì)我們“50后”的指責(zé)、批評(píng)、謾罵，頗有文革再來之感，無非是無限上綱，胡批亂斗，一桿子打翻一船人，似乎我們是可憐的什么也沒做的愚昧無知上當(dāng)?shù)囊淮?。面?duì)這樣的喧囂，欒先生他們這代人會(huì)當(dāng)如何呢？某種意義上，當(dāng)年我們不也是這么看待師輩尊長(zhǎng)的嗎？

一個(gè)人所遭逢的歷史條件，時(shí)代環(huán)境，無法選擇，不由你個(gè)人說了算。你是被拋入漫漫人生的。因此，師長(zhǎng)前輩所經(jīng)歷的社會(huì)生活之變遷、動(dòng)蕩，經(jīng)歷的“文革”浩劫，思想專制，精神壓抑，對(duì)傳統(tǒng)文化前所未有的破壞，知識(shí)信息貧乏閉塞，也屬歷代僅見，雖然，仍能從中堅(jiān)持正見并掙脫而出者，殊為不易。同時(shí)，80年代改革開放西風(fēng)二度時(shí)，清末民初儒門淡泊收拾不住的場(chǎng)景，似乎又在重現(xiàn)。在道德、文化價(jià)值方面，堅(jiān)持古典傳統(tǒng)的立場(chǎng)，我想，有些人還是能夠做到的。能夠同時(shí)再堅(jiān)持一種學(xué)術(shù)上的貫通，和當(dāng)下對(duì)話，和西學(xué)對(duì)勘，并落實(shí)到具體的身體力行中來，幾十年如一日地持守，可就不那么容易了。法華轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)法華，欒勛老師，您做到了嗎？要是從世俗眼光來看，他著作不多，名氣不大，似乎不算一個(gè)“成功”的學(xué)者。個(gè)人家庭生活情況亦如前述，也不會(huì)讓他感到安逸，更不會(huì)開心。國事家事，匆匆一生，略顯落魄，心理負(fù)擔(dān)，相當(dāng)沉重。但即使在生命最后時(shí)刻，仍不忘把幾十年的心得與信念，明明白白地告訴了來探視的后學(xué)晚輩，只那一句以兩端論取代矛盾論，執(zhí)兩用中是常道，透露出的消息，說明他的人生境界思想水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高度。在這個(gè)意義上，不也是求仁得仁，完成了使命了嗎？夫子晚年子喪徒死，心境悲涼，感嘆久不復(fù)夢(mèng)見周公矣。然而，從心所欲不逾矩，一眼看清百世，言語道斷，欲仁斯仁，在他身后而起的儒學(xué)，不就像是已聽到了暴風(fēng)雨前的滾滾驚雷了嗎？

此時(shí)此刻，欒老師，我想對(duì)你說幾句話。我知道你對(duì)我，對(duì)我們“年輕人”（如今已奔六，不再年輕了）有期許。我可以告訴你的是，屆近耳順之年，也在我58年的動(dòng)蕩，搖擺，浮沉，徘徊，曲折中，近些年來真正堅(jiān)定了對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的信心?？鬃铀枷爰耙运南惹厝寮覍W(xué)說，包括道學(xué)，不再是外在于我的“客觀”研究對(duì)象，而是活潑潑的，能夠上身的，必須踐履的，堅(jiān)定篤行的精神信仰，思想指針。在您這代人和我們這代人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨中，中國文化屢受重創(chuàng)，慘遭浩劫，在一輪又一輪的逆風(fēng)苦雨中，搖搖晃晃，步履蹣跚。但中國文化的精神，并未斷絕。它通過你們，通過我們，活在我們的身上，而煥發(fā)出無限的生機(jī)與活力。新的歷史語境，危機(jī)與挑戰(zhàn)，更是激發(fā)了它的偉大創(chuàng)造力。在寫這幾行字的時(shí)候，我感到充滿了自信。德不孤，必有鄰。不必向外尋找圣賢哲人，不必抱怨什么當(dāng)代中國沒有傳統(tǒng)文化大師，我們自己就要做無恒產(chǎn)而有恒心的有恒者。念茲在茲，守中用中。造次必于是，顛沛必于是，慎思而篤行，一以貫之。我想，即便起夫子于地下，看到今日的社會(huì)歷史情境，哪怕圣人復(fù)現(xiàn)于此，也無能出其右者，也只有發(fā)揚(yáng)直道而行的躬行精神吧？那偉大的仁學(xué)思想與中道觀，必將融會(huì)于人類普世通行之道而放射光芒。對(duì)于這一點(diǎn)，正像三千年前夫子曾無比自信地說，其雖百世可知也！

（作者單位：中國社科院文學(xué)所）

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）