劉蘇里

幾年前，廣西師大出版社推出奧斯勒《生活之道》，幾乎同時(shí)，北大出版社重印了加納羅《藝術(shù)，讓人成為人》。奧斯勒通過(guò)他的作品，傳遞作為志業(yè)的醫(yī)生的“生活之道”，就是2400年前古希臘“希波克拉底誓言”教導(dǎo)的，醫(yī)師必須以愛(ài)心對(duì)待每一位病人。一次給學(xué)生的演講中，奧斯勒說(shuō)道：“……如果你們只顧著追求自己的利益，把一份崇高神圣的使命糟蹋成一門(mén)卑劣的生意，把你們的同胞當(dāng)成眾多交易的工具，一心只想著致富，你們定可以如愿以?xún)敚坏绱艘粊?lái)，你們也就賣(mài)掉了一份高貴的遺產(chǎn)，毀掉了醫(yī)師為人類(lèi)之友這個(gè)始終維持得很好的名銜，也就扭曲了一個(gè)歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)與受人尊敬的行業(yè)?！痹凇靶嗅t(yī)的金科玉律”中，他大聲疾呼，行醫(yī)是一種藝術(shù)而非交易，是使命而非行業(yè)，所以要求“用心如同用腦”。加納羅的作品，原名為T(mén)he Art Of Being Man，直譯為“人之為人的藝術(shù)”，就是中國(guó)人常說(shuō)的“為人之道”。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類(lèi)行為》這篇傳世文獻(xiàn)中，弗蘭克·奈特寫(xiě)下這樣一句名言：“群體的最終基礎(chǔ)是道義與情感，而不是知識(shí)?！?加納羅向我們不斷提醒的，就是譯者總結(jié)的那句動(dòng)人的話語(yǔ)，尋求為人之道的全部努力，正是為了“告慰良知的鄉(xiāng)愁”。

奧斯勒和加納羅，在不同時(shí)代，針對(duì)不同主題，說(shuō)的是一件事兒，即中國(guó)古人常愛(ài)說(shuō)的一個(gè)詞兒：安身立命，現(xiàn)代人掛在嘴邊的問(wèn)題“什么是生活的意義？”中國(guó)儒家有句名言，“衣食足則知榮辱”，即現(xiàn)代人意義上的——生存問(wèn)題解決了，人們自然會(huì)做精神上的追求。由此，我們大致可做一個(gè)歸納：生命本來(lái)的意義，吃飽穿暖、衣食無(wú)憂之外，還有一層更加根本的，即精神需求。當(dāng)然，按馬斯洛需求理論，還有個(gè)中間層次：榮譽(yù)感與自我實(shí)現(xiàn)。

這本來(lái)似乎都是常識(shí)?？梢恍┤瞬粎捚錈?，年年講、月月講、天天講?？梢?jiàn)，茲事體大，茲事知易行難。

2006年，徐迅博士發(fā)表《陳寅恪與柳如是》時(shí)，圍繞陳的工作意義，筆者與徐博士有過(guò)一次對(duì)話。結(jié)論大意是：陳窮其一生，試圖為傳統(tǒng)的安身立命之本被徹底毀棄的現(xiàn)代中國(guó)人，尋找新的安身立命平臺(tái)。陳的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，應(yīng)做廣義理解：它不僅是針對(duì)思想學(xué)術(shù)的，更是對(duì)中國(guó)人未來(lái)立于世界民族之林的期許——抑或陳寅恪原本認(rèn)為中國(guó)幾千年文明生生不息、遺世獨(dú)立的源泉，正是他所謂獨(dú)立精神、思想自由傳統(tǒng)？

上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著新儒家作品被介紹到大陸，讀書(shū)人才知道海外有那么多士子做著“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”工作，從牟宗三到杜維明。陸陸續(xù)續(xù)，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)思想家，也開(kāi)始了新儒家脈絡(luò)上的持續(xù)探索。據(jù)說(shuō)李澤厚先生是集大成者。他的幾位高徒，趙汀陽(yáng)、劉東、趙世林等，還有私淑弟子陳明，沿著不同方向，繼續(xù)乃師未竟的工作，走得最遠(yuǎn)的，是陳明終于在本世紀(jì)初發(fā)明了“儒家自由主義”學(xué)說(shuō)，劉軍寧、秋風(fēng)等學(xué)人，一度與之合唱，聲音頗響亮。此條線路之外，蔣慶、甘陽(yáng)、劉小楓等，或顯或隱，或明或暗，從事的工作中相當(dāng)部分仍然是如何拯救儒家某方面理論于“水火”之中，再與當(dāng)今國(guó)人的生命狀態(tài)，做無(wú)縫鏈接。蔣的《公羊?qū)W引論》和《政治儒學(xué)》，甘的《通三統(tǒng)》，劉的一系列著述（特別是《儒教與民族國(guó)家》），可看作他們各自努力的成果。但要強(qiáng)調(diào)的是，三人意出一源，結(jié)論或大相徑庭。

由此可觀，加入中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作的，包括了思想光譜中每一段落不同思想立場(chǎng)的很多知識(shí)人。這不能不說(shuō)是一個(gè)奇觀。

回到此文開(kāi)場(chǎng)，筆者只能說(shuō)，無(wú)論出于何種目的，相當(dāng)一部分知識(shí)人認(rèn)識(shí)到，為龐大的中國(guó)人群體找一條安身立命的精神道路，實(shí)在是太重要了！而這條道路，說(shuō)一千道一萬(wàn)，要將中國(guó)傳統(tǒng)思想、精神資源囊括進(jìn)來(lái)，且儒家理念、學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是最重要的。（也有強(qiáng)調(diào)其他資源的，比如有人看重道家和兵家，有人突出墨家、佛家等等，不一而足。）

筆者關(guān)心的，是“中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中，基于生活常識(shí)，韋伯意義上的職業(yè)倫理——這正是奧斯勒著作中強(qiáng)調(diào)的——在其中所處的位置。中國(guó)人缺少宗教傳統(tǒng)，近世以來(lái)亦缺少信念體系的建構(gòu)，如何在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上，奠定起生命中精神層面的基座？蔡元培先生的美育方案是可欲的么？——加納羅的理念與之不謀而合。

破碎的終究破碎了?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，雖然暗含“外來(lái)價(jià)值”需要本土化努力，如認(rèn)不清眼下中國(guó)人的生命現(xiàn)狀，最終怕是流于口號(hào)?；蛟S汪丁丁的看法，甚或他的愿望，是值得琢磨的：價(jià)值觀念的本土化表達(dá)，最后落到每個(gè)人的生命切實(shí)感受中，要用三代人的時(shí)間，五六十年。很多年前，筆者讀過(guò)蔡尚思先生一大作，名字忘了，他開(kāi)篇說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人的血管里，都流著孔子的血。當(dāng)時(shí)頗受觸動(dòng)。幾十年下來(lái)，我已對(duì)此說(shuō)極為懷疑。孔學(xué)中“己所不欲，勿施于人”的恕道，今存幾何？

（作者單位：萬(wàn)圣書(shū)園）