編輯手記

所有觀察家都承認(rèn)家庭對于中國人的個人生活和公共生活，有著非同尋常的重要意義。在有些人看來，對家庭價值重要性的強(qiáng)調(diào)甚至成為中國文化的獨特氣質(zhì)。從“五四”以來，傳統(tǒng)中國的大家庭從價值到形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。個人意志在與家庭倫理的沖突中脫穎而出，為了維護(hù)家庭或者家族的利益與榮譽(yù)要求個人作出犧牲，不再是高尚的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，禮教被冠以“吃人”的惡名。在尊卑與平等、孝悌與獨立、貞潔與欲望的較量中，后者大獲全勝。維系家族內(nèi)部秩序的族權(quán)、夫權(quán)，也被作為封建宗法四大繩索之二，遭到唾棄。無論是出于什么動機(jī)，有著怎樣的道德理由，私刑都成為犯罪。大家族連同附著在其上的價值觀在這場歷時百年的激進(jìn)運動中土崩瓦解。

但是，這一切都不能消弭家庭對于中國人的特殊重要性。在中國人看來，即便是核心家庭，也并不是兩個自由人的聯(lián)合體，婚姻雙方的幸福并不是家庭唯一正當(dāng)性來源。家庭有著其自身獨立的價值，它通常都要求婚姻的兩造為之付出犧牲，包括個體的財富、獨立和自由。人們依然尊崇那些為了家庭的安寧和長遠(yuǎn)利益自我犧牲的人，甚至那種每個單獨的個人并不幸福，但整個家庭和諧的情況，也會成為人們羨慕的對象。在現(xiàn)實生活中，很多人忍受生活的艱辛，放棄所有的快樂，僅僅只為了家庭的幸福。這個家庭有時是父母、有時是孩子、有時是配偶，有時僅僅是一個抽象的存在。我們必須牢記，這樣的故事絕不是特殊的個例；這種情感和價值觀念，也不是個別現(xiàn)象。它們是普遍地存在。而家庭本身所具有的養(yǎng)老、教育的社會功能依然是不可替代，甚至可以說是越來越重要了；另一方面，隨著社會因地位和財富的重新等級化，我們這個社會也開始重演豪門恩怨，財富和權(quán)力的繼承也重新凸顯出來。這些需求加強(qiáng)而不是削弱了家庭對于個人的優(yōu)先地位、家長的權(quán)威、家庭內(nèi)部的尊卑親疏秩序乃至家庭的整體性。

與此同時，家庭也遭遇了空前的危機(jī)。正如人們預(yù)料的那樣，以愛情為基礎(chǔ)的平等的男女關(guān)系、對家庭重要性的體認(rèn)都不能自然地生成幸福的家庭。告別了族權(quán)和家長專制的家庭演變至今日，已經(jīng)成為男人和女人的戰(zhàn)場。種種婚姻攻略在坊間流傳，其中愛情和親情都成為制勝的工具。戰(zhàn)爭的硝煙不僅在城市彌漫，在鄉(xiāng)村也正以更加慘烈的形式展開。為了減少戰(zhàn)爭的損害，或者為了短暫的和平，人們費盡心機(jī)。他們簽訂契約，種種事先或者事后訂立的成文或者不成文的契約，或許的確可以緩解戰(zhàn)爭的危機(jī)，但它顯然并不能帶來穩(wěn)定的秩序。在這個世界上，誰也不能像經(jīng)營公司一樣地經(jīng)營家庭，誰也不能忍受將婚床變成戰(zhàn)場，何況是那么熱愛家庭的中國人？

如何拯救我們的家庭，而不單單是打撈淪陷在家庭中的個人幸福和浪漫愛情，成為每個家庭——無論是富貴還是貧窮——健康或者疾病，都必須要面臨的日常難題。司法部門也深感這一難題帶來的痛苦，于是有了《婚姻法》的不斷司法解釋。也正因此，司法解釋牽動了每個人的心靈。但是，面對如此復(fù)雜敏感的婚姻難題，武斷地強(qiáng)力介入是一個恰當(dāng)?shù)倪x擇嗎？不管答案如何，有一點我們確認(rèn)無疑，司法僅僅是一種消極的、應(yīng)付危機(jī)的手段，真正的家庭秩序的重建絕不可能離開文化的重建，因為正是文化涵養(yǎng)了我們的家庭價值，只有文化才能告訴我們什么是值得追求的好家庭，也只有文化才能培育這樣的家庭。

《文化縱橫》編輯部

2011年02月