編者按：2010年10月17日，阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會“兩岸綠色經(jīng)濟發(fā)展論壇暨三屆二次會員大會”在臺北召開。在“綠色經(jīng)濟發(fā)展論壇”上，臺灣統(tǒng)一集團總裁林蒼生、臺灣信義房屋董事長周俊吉、萬科董事長王石、泰康人壽董事長陳東升、萬通集團董事局主席馮侖、美通無線總經(jīng)理王維嘉等嘉賓圍繞“企業(yè)家責任與綠色經(jīng)濟”主題各抒己見。論壇沒有囿于技術(shù)性問題，而將目光放在了更為深遠的華人社會價值重建之上，與本刊的“文化重建”宗旨遙相呼應。
幾位企業(yè)家的出身、教育、創(chuàng)業(yè)背景各異，極具代表性地展現(xiàn)出當代華人企業(yè)家的不同經(jīng)營理念與風格。王石、王維嘉可稱為“西化派”代表，強調(diào)擁抱普適價值，甚至直接采取“拿來主義”，力圖以“簡單邏輯”來破解中國紛繁復雜的棋局。馮侖、周俊吉或可簡稱為“國粹派”的代表，堅守中國儒家傳統(tǒng)文化的基本價值，以仁、義、禮、智、信為基礎(chǔ)構(gòu)建企業(yè)責任，并作為社會價值整體重建的基石；而陳東升則深受社會主義傳統(tǒng)的浸染，承認集體主義、英雄主義意識形態(tài)對這一代大陸企業(yè)家的影響，并對60年來的歷史充滿溫情的理解。作為企業(yè)家前輩，林蒼生則超越三種俗世傳統(tǒng)的爭論，從他的“身心靈”理論來闡釋未來企業(yè)社會責任的愿景。
本次論壇不是學術(shù)意義的理念探討，但其中蘊含的問題卻極具意義，它是華人企業(yè)的代表性人物對未來社會價值重建的集中表達，其典型性絕不亞于文人學者的規(guī)范表述。
王維嘉
臺灣人為何更“自在”
我一直在想：我們大陸人和臺灣人最大的區(qū)別是什么？我想答案可能是兩個字，即臺灣人比大陸人更“自在”。比如，大陸餐館里有很多服務員，如果這個餐館每天軍事化管理，他們的笑容是裝出來的；但如果沒有軍事化的訓練，表情就是惡狠狠的，覺得“我憑什么伺候你”？但是在臺灣，從他們放松的體態(tài)和表情看，你會覺得他很喜歡做這件事情，比如永康街上小豆腐攤的老板，收工以后把鍋臺地面洗得干干凈凈。當你看到他很安然、很自在的時候，去吃他的食品，就不會擔心他往里投毒或者放地溝油。
原因何在？中國的傳統(tǒng)文化在臺灣沒有中斷過，即使蔣介石統(tǒng)治時期也是提倡儒學，提倡孔孟之道，他本人又是基督教徒，西方的宗教和中國傳統(tǒng)的儒釋道在臺灣這里都得到充分的發(fā)揮，一般的老百姓就可以在這些宗教里得到身心安頓的地方。
而在大陸，本來五四運動之后孔孟之道剩的就不多，到1949年以后就徹底歸零了。中國文化就像一個幾百個G的大容量硬盤，1949年就是格式化的過程，幸好蔣介石帶走一張光盤，存到了臺灣。
五四運動把兩千多年來孔孟之道的精神廟堂徹底砸碎了。從1949到1978年，我們生活在革命鑄就的鐵房子里。到今天為止，我自己的話語都出不了“對立統(tǒng)一”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一套體系。我們想掙脫這種話語體系，但已經(jīng)很困難了，因為它已經(jīng)融入到我們的血液里面。
從1978年后，這套鐵房子也被解構(gòu)了，今天大陸的中國人是站在精神廢墟之上。1930年代，胡適先生從西方輸入的東西在大陸并沒有扎下根來。在過去30年中，中國人最信仰的，其實是“黑貓白貓論”。但這只是一個臨時庇護所、一個簡易房、一個違規(guī)建筑。
但是，我個人對這種精神狀態(tài)并不悲觀。在過去十幾年當中，中國企業(yè)家已經(jīng)開始在上下求索。就像民營經(jīng)濟可以從零發(fā)展到占GDP的70%一樣，這種精神上的追求，也許不能在我們這一代人身上完成，但只要我們不斷苦苦求索，一定能夠把精神廟堂重新建造起來。而且我相信，重新建造起來的，一定不是三字經(jīng)、弟子規(guī)、漢服之類，而是在地球村、互聯(lián)網(wǎng)這樣一個大的背景下，既有全球普適價值、又有自己特色的東西。
如果要開藥方的話，可能顯得太膚淺，但我個人認為，可能其中有五分是傳統(tǒng)的普適價值——自由、法治、人權(quán)；有三分是新的普適價值，就是環(huán)境，把外部性變成內(nèi)部性，如何使“少”就是“多”，這是傳統(tǒng)資本主義所沒有的價值。另外還有兩分就是傳統(tǒng)的孝順老人等孔孟之道中影響中國人家庭生活的東西。無論如何，我們這么大的一個族群，一定可以通過探索，找到一個自在的生活方式，蓋起一個新的精神廟堂。
王石
改革開放，就是人性的解放
這次會議的官方紙袋上寫著“少就是多”，提倡新的生活方式。實際上，在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，“少就是多”是建筑大師密斯·凡·德羅提出的口號，我相當信服這句話。作為企業(yè)文化的概括，萬科的第一句話就是“做簡單”，不做復雜。中國傳統(tǒng)文化是非常復雜的，人際關(guān)系也是非常復雜的?！昂唵巍?，這就是在復雜的社會轉(zhuǎn)型環(huán)境下我的人生哲學。做人是這樣，做企業(yè)也是這樣。
這次開會，吳敬璉先生在歡迎宴會上表示，現(xiàn)在中國社會的現(xiàn)狀，一個是浮躁，一個是焦慮。我就來談談吳先生提到的這兩個現(xiàn)象在我身上的表現(xiàn)。
先說焦慮。作為企業(yè)家，焦慮的第一個問題是生存，其次是發(fā)展。到了發(fā)展問題解決的時候，可能就要考慮我為什么要這樣做，它的社會意義何在。作為我個人來講，正處在介于發(fā)展和為什么這樣發(fā)展兩個問題之間的轉(zhuǎn)型期。
吳先生所說的焦慮，在我身上是非常明顯的。要焦慮企業(yè)怎么走下去。但同樣是焦慮，選擇路徑可能不一樣，這就帶來“道”的問題。我的道義是什么？首先是簡單，在洋與中、古與今之間選一種簡單的方法，我的邏輯很簡單，現(xiàn)代企業(yè)制度是西方基督教文明的產(chǎn)物，那么我就采取拿來主義。當然，我骨子里還是中國人，也沒留過洋，骨子里肯定有很多中國傳統(tǒng)的東西，但是我不會迷惑，就是拿來主義，因為主觀上一結(jié)合，可能就會顯得非常復雜。
其次，我是一個極端的個人主義者。我認為，中國的改革開放就是一次人性的解放。所謂個人主義概念，第一是最起碼的尊重生命和生存權(quán)，第二是選擇權(quán)，第三是機會均等權(quán)，第四是尊重隱私權(quán)。如果問這四點是哪里來的？答案很簡單，就是拿來的，我的邏輯就是這樣。
談完焦慮問題，我們再來看看浮躁。2006年我寫了本書，叫《道路與夢想》，在這本書結(jié)尾，我寫了一段話，說萬科今后不會再有什么故事了，因為它已經(jīng)按部就班，一步一步發(fā)展了。而偉大的公司是沒有故事的，比如可口可樂。
當然，我不認為萬科已經(jīng)是偉大的公司了，因為它還沒有進入世界500強，怎么可能偉大？但當時認為它已經(jīng)接近偉大了，所以就沒有故事了。但是到了2008年，萬科就差點沒背過勁去，“拐點論”和“捐款門”，都是構(gòu)成政府、媒體、同行關(guān)注的兩個很重要的事件，怎么會沒故事呢？經(jīng)歷之后我才發(fā)現(xiàn)，萬科的故事剛剛開始，離偉大還遠著呢，才做了這點事就覺得很了不起，登登山，游山玩水，再參加阿拉善，萬科就很偉大了？這種心態(tài)不是浮躁是什么？
試看萬科的銷售收入，2004年是73億，2005年是110億，到2006年是220億，2007年是520億。這么成倍地向上翻，質(zhì)量能保證嗎？當市場行情非常好的時候，我們忽略質(zhì)量，消費者也忽略，因為買了房子就漲價。但是突然之間，你成了眾矢之的，尤其是準業(yè)主買了房子馬上就損失15%的時候，他們就來找你。我當時非常清楚，萬科的問題，不是同行對你側(cè)目，也不是地方政府要找你毛病，而是你的質(zhì)量能不能過關(guān)。我心里清楚，其實質(zhì)量是過不了關(guān)的，因為發(fā)展太快。
但是，我們最后過關(guān)了，為什么？就是因為同行全不降價，結(jié)果價格杠桿作用體現(xiàn)了，盡管我們的質(zhì)量有些問題，但萬科還是好賣。這樣，準業(yè)主就不好挑刺。實際上我知道，搶著買你的房子，不是因為質(zhì)量好，而是因為同行還是高高架著，不肯降價，而萬科降價了。所以，2008年的過關(guān)，調(diào)侃地說是“大部隊掩護萬科撤退”。但是，像2008年這樣大部隊掩護萬科的機會，不可能再來了。所以在發(fā)展過程當中，我們到底是速度第一還是質(zhì)量第一？是利潤第一還是質(zhì)量第一？我非常清楚，我們一定要把質(zhì)量放在第一位。
如果我們和臺灣企業(yè)家相比較，可以看到從接待的細致性和邏輯性上講，即使我們不浮躁、靜下心來做，要達到臺灣的水平，還得二三十年時間。所以先不要談意識形態(tài)，先從質(zhì)量上做，把一個“道”的問題變成一個“術(shù)”的問題，這個差距還是相當大的。所以，我們要認真學習臺灣企業(yè)家好榜樣，更現(xiàn)實一些。
馮侖
傳統(tǒng)價值觀給人生配備GPS
去年我花九天時間在臺灣騎腳踏車環(huán)島的時候，大陸有兩位騎手，臺灣有九位。我們發(fā)現(xiàn)在這九天當中，大家經(jīng)常沒有話講，其實語言都是相通的，不需要翻譯。第一天，大家可以講講公共話題，第二天，講講媒體八卦，第三天還能講什么？一天24小時，除了有不到10小時休息，其他時間全都在一起。據(jù)我觀察，開始的時候，我們還坐在一起休息，后來不自覺地，大陸和臺灣的朋友就自動分開了，但沒有任何矛盾和不愉快。因為再往下相處，時間久了，詞匯量找不到了，我說的詞匯，他們不興奮；臺灣朋友在一起說笑的時候，我也不興奮，因為我不知道有些詞是什么意思。
傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和精神世界的信仰，帶來的是非常有趣的事情。昨晚我找了一些80后90后，談得很好玩，也問他們一些問題。比如，大陸現(xiàn)在最主要的問題是收入差距、環(huán)保、以及民族沖突、腐敗問題等；臺灣也有類似問題，比如房價，但是表現(xiàn)的態(tài)度非常不同。這種態(tài)度不同的原因可能有兩個方面，一是臺灣媒體平時總在罵，已經(jīng)宣泄掉了，他的義憤已經(jīng)減少很多。而大陸很多東西是被和諧不讓講，所以私下講的時候就很激烈。另一方面，臺灣宗教信仰多，人就有敬畏，于是有內(nèi)省、檢討自己。而大陸有十億人腦子里是空的。沒有宗教信仰的人，就無敬畏，總是在說別人不好。在大陸任何事情都可以怪別人，比如說沒有賺到錢，怪官倒，怪開發(fā)商，怪老板為富不仁，總是在說別人，這個差距，我覺得非常之大。
再舉一個例子，我和王石去爬臺灣玉山，有個大姐帶路。兩三天時間里我們一路走，也談房子的事情。她說沒有買房，帶著三個小孩現(xiàn)在租房住了十幾年，問以后買不買呢？她說沒有能力的話，目前這樣就好了。從來沒有聽到她說第一開發(fā)商如何，第二政府如何，第三媒體，第四父母等等。
所以，我覺得所謂價值觀這件事情，大陸差二十年，現(xiàn)在需要一個整體上的價值重建過程。臺灣在威權(quán)時代，也是泛意識形態(tài)的，當年連月餅上面都寫著意識形態(tài)的口號。后來經(jīng)濟發(fā)展之后，逐步地由泛意識形態(tài)變成意識形態(tài)的世俗化，世俗的經(jīng)濟欲望發(fā)展之后，就開始消解這些嚴肅的東西。
價值重建有三個渠道，一是從民間的廟里，通過宗教去慢慢重建，大陸現(xiàn)在越來越多的人信教，在自己心里修個廟。第二種是通過國家主導的教科書來進行，做公民教育，這種價值重建要一代人時間才能完成。第三種重建就是今天這樣，各種各樣的人吵架，吵架沒有結(jié)論，但這也是個重建的過程。經(jīng)過這樣的重建，我個人認為會回歸到類似今天臺灣這樣一個狀況。
最后我講一個小故事。我有一個干兒子，初中沒考上，人生無追求，他父母很著急，我就把他送到臺灣人在大陸辦的一個讀經(jīng)學校。這個讀經(jīng)學校很艱苦，睡硬板床，不許用手機，每天早上起來跑步，然后開始背經(jīng)，背到嘴麻木，成為下意識為止。現(xiàn)在他已經(jīng)把四書五經(jīng)全都背下來了?，F(xiàn)在，這個孩子兩眼放光，上了國際學校，他的目標是牛津大學。
這種差別究竟在哪里？就是傳統(tǒng)價值觀會讓人去思考人生方向，讓人生有一個GPS，有方向感。從傳統(tǒng)生發(fā)出來的價值觀，吸收現(xiàn)代文明的基本價值理念，這就是未來社會主流的價值重建。
周俊吉
從仁義禮智信到企業(yè)管理中的傳統(tǒng)智慧
三四年前阿拉善在香港開年會的時候，題目也是叫做企業(yè)家的社會責任，我當時講的第一句話，有必要重復一下：企業(yè)家不應該捐款給環(huán)保團體，包括阿拉善在內(nèi)，不應該幫助弱勢組織——除非在運營過程中已經(jīng)善盡了自己的社會責任。要不然，一方面制造污染，排放廢水廢氣，一方面捐款給阿拉善。這是在做什么？買贖罪券？一方面虐待自己的勞工、童工，一方面又說幫助了很多的弱勢團體，這樣做是欺世盜名。
所以，企業(yè)家善盡社會責任其實是有兩個圈的：一個是內(nèi)圈，它對企業(yè)的顧客、就業(yè)者和股東能夠善盡責任；第二個圈是對外部的社區(qū)、大眾以及自然環(huán)境善盡責任。如果我們在這上面沒有想清楚的話，覺得企業(yè)就是創(chuàng)造利潤，就是賺錢，那很可能就是一個奸商；但如果照顧到顧客與消費者，沒有同時照顧到企業(yè)的員工，很可能就是血汗工廠。
如果這三點都做到了，是不是就夠了？還是不夠。比如說，電動游戲商店開在小學旁邊，它的顧客和員工都很開心，股東也很賺錢，可是我相信這是對社會有不良影響的。必須把這兩個圈都要考慮到，這才是企業(yè)家的社會責任。
儒家思想博大精深，我個人才學有限，我只敢講儒家傳統(tǒng)和企業(yè)社會責任。儒家思想的源頭當然是孔子，可是孔子盡管學問很大、弟子眾多，但他當時沒有在哪一個國家有影響力。真正的影響力，是到了董仲舒游說漢武帝“獨尊儒術(shù)、罷黜百家”之后。董仲舒其實就是把儒家的東西簡化了，談三綱五常，談天人感應。天人感應我們今天存而不論。而至于“三綱”——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，談論的是種從屬的關(guān)系。這個部分現(xiàn)在已經(jīng)有很大的改變。但是“五?！逼鋵崿F(xiàn)在還是非常好用，我們企業(yè)現(xiàn)在就是用這個來經(jīng)營。
所謂五常，就是五個被認為永恒不變的人倫——仁、義、禮、智、信。首先，仁者愛人。仁指的是兩個人，不可能只看到你自己。另外一個人可能是客人、同仁或者真正的愛人。你要關(guān)心你的客人、同仁和社會大眾，了解他們的需求。“義”者，宜也，從《論語》上講，“義以為質(zhì)……信以成之”，“義”是本質(zhì)，“信”是來完成“義”的?！傲x”的本質(zhì)，就是該做的事情，正當?shù)氖虑椤６岸Y”是什么？就是禮儀、禮貌、禮節(jié)。我們知道這個人挨餓，也想給他飯吃，但不能說“嗟！來食！”給他，而要恭敬地、有禮貌地給他。在企業(yè)經(jīng)營上，禮就是程序，就是規(guī)則。你要把程序規(guī)則訂立好，內(nèi)外有節(jié)，事情就容易去完成?！爸恰本褪敲鞅媸欠牵覀兞私饬饲懊嫒龡l，還是要在不同的情境下去辨明是非。最后，“信”就是說到做到，人言為信。
“仁義禮智信”造就了中國社會幾千年來的穩(wěn)定，人與人之間不會那樣敵視。用這樣的道理來經(jīng)營企業(yè)，不管是哪個行業(yè)，都應當去關(guān)心我們的同事、客人和股東。用“仁”來開頭，找對了一些該做的事情，用合乎程序、合乎禮節(jié)的方式來做，在不同的情境當中去明辨是非，把這樣的事情能夠說到做到，這就是“五?！薄０堰@樣的五常應用到現(xiàn)代社會，這就是我對今天這題目想要說明的。
陳東升
紅色文化孕育了我們的集體主義與英雄主義
現(xiàn)在是一個多元時代，每個人的出身、背景不一樣，他的觀點就不一樣，這是社會最大的進步。我和王維嘉不同，如果用三句話概括我，就是“毛主席的好孩子”、“鄧小平的好學生”、“江澤民的好戰(zhàn)士”，可能維嘉不太喜歡這樣的語言，但我們的確是這樣走過來的。
我們小時候受的教育是蘇聯(lián)模式的社會主義，其實是集體主義的極致。我們太缺乏個人主義，所以，改革開放后個人主義興起，而個人主義的極致也是不對的，就是罪惡的資本主義。所謂一個好的融合文化，就是個人主義與集體主義相結(jié)合。但我們這些大陸企業(yè)家受的教育，就是國家主義、民族主義、集體主義、社會主義。
我做企業(yè)時，嘉德掃地的老太太，我都送她股份；泰康大概一千人都有股份；我的家族企業(yè)宅急送里，也有兩百個高管給了股份。這三個企業(yè)上市，也可以給社會造就幾百個幾千個千萬富翁億萬富翁。為什么會有這種想法？因為我從來沒認為我是一個資本家。我做這三個企業(yè)，也是要做個試驗。我下海的機會成本是部長，因為我那些哥們兒今天都當了部長，但我并不想當部長。我會賺點小錢，比如十個億放在腰包里?，F(xiàn)在大陸也有很多富豪，買私人飛機、買游艇。而我的骨子里像巴菲特，汽車從來不貼膜，手機號碼20年不變。
我們其實挺質(zhì)樸、挺關(guān)注社會公益的。維嘉可能覺得不好，但我是受毛時代教育長大的。那時我們年紀小，文革的沖突我們沒有遭受，只看到哥哥姐姐當紅衛(wèi)兵，很羨慕。紅色文化在我們骨子里，是很有浪漫精神、英雄主義精神的。我為什么要把陳逸飛的《黃河頌》買下來，因為覺得就是我的寫照——集體主義、浪漫主義、英雄主義。我今天就在實踐這樣一個理想。
剛才維嘉批判五四運動和中國革命，但這是個歷史進程，沒有那些，就沒有今天。所以，我從來不去批判所謂的歷史。歷史是沒有假設的，走過來也就走過來了，但我們在前人的基礎(chǔ)上可以把未來做得更好。我們?yōu)槭裁催x擇了市場經(jīng)濟的道路？就是因為計劃經(jīng)濟走不過去。我們選擇了今天，就是因為過去不好，但過去不好，不等于完全黑暗，全盤否定過去是我所不贊成的。
從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，我們都在探索，此后就是全盤西化。而全盤西化又有兩條路：一條是胡適的路，一條是陳獨秀、李大釗的路，中國最后走的是后者。所以，共產(chǎn)黨和國民黨其實是兄弟黨，都是列寧黨。蔣介石實際上是建立了一個以私權(quán)為基礎(chǔ)的黨國，而毛澤東推翻了它，建立了一個公權(quán)的黨國，鄧小平又不完全地反過來，建立了混合制的黨國。
現(xiàn)在中國思想界的一個熱門命題，是有沒有“中國模式”。我認為如果說有中國模式，那就是國家市場主義的勝利。但國家市場主義的勝利是不是終極模式？我認為不是。今天我們要把國家市場主義，變?yōu)樯鐣袌鲋髁x。我這里說的“社會”，也不是“社會主義”，而是人民，是所謂的“公民社會”，是憲政。
林蒼生
資本主義解放人欲，中國文化管制人欲
臺灣是整個中國國際化的一個代表地，好比去意大利的時候，我們會去看西西里島，所有的文化都集中在那里。臺灣也同樣匯聚了中華文化、歐洲文化和美國文化。最大的區(qū)別是西西里有一大堆黑手黨，而我們都是白手起家。所以，臺灣這個地方有它得天獨厚的條件。
我個人對“華人企業(yè)”有很深的感覺，也一直在想，我們中華民族的傳統(tǒng)跟西方傳統(tǒng)有什么區(qū)別？資本主義不過是幾百年歷史，而中華文化則有幾千年歷史。資本主義之所以能夠獨步天下，能被所有人迅速吸收，是因為他們利用了一只“看不見的手”，這只手就是人的欲望。但是中國人更厲害，我們在這只“看不見的手”產(chǎn)生之前，就已經(jīng)產(chǎn)生了許多約束欲望的東西，這就是所謂“修身養(yǎng)性”。
日本從“大化革新”到“明治維新”期間，它的文化受到中國的深刻影響?！按蠡镄隆卑阎袊瞥暗男男晕幕瘞У搅巳毡荆懊髦尉S新”則把最新的科技帶到了日本。所以，日本事實上先有中國的文化，后有新興科技，這個次序非常的重要。
我們從歐美引進的東西，都是資本主義的方法，其中是否有崇洋的心理，或者其他利害關(guān)系的因素，我們可以去思考，整個社會和經(jīng)濟環(huán)境面臨這么巨大污染的時候，我們不得不重新反思。
中國的理學到了宋朝變成“誠意正心”，后來是“修身齊家治國平天下”，這樣一套理論到了日本，但日本人不知道“格物致知”。“格物致知”是人最重要的事情，因為我們一定要配合大自然的作息來改變我們心性的運作。如果心性的運作不順隨大自然，一定會出問題，所以理學就有一點僵硬，沒有活潑的生命力量。所以，日本文化也有一點僵硬，缺乏“格物”，去配合自然的生命力量。
我們可以從中華文化的源流里面，從“格物致知”到今天的“平天下”，把自己的使命做一個很好的定位。這才是華人企業(yè)家與非華人企業(yè)的區(qū)別，因為這是我們歷史的遺產(chǎn)。
我們地球可以分為看得見物質(zhì)的能量和看不見物質(zhì)的能量，以及一個更看不見物質(zhì)的能量。第二個看不見物質(zhì)的能量，是愛因斯坦的光線能量，第三個能量，則是比光線更小的重力波的世界。歷史上很多人把后者當成靈魂、心靈等概念。每一個企業(yè)都有自己的身心靈，就好像每一個人有他自己的身心靈一樣，國家也有它的身心靈。
人的大腦分為左腦和右腦，左腦比右腦大的人，占88%，右腦比左腦大的，占9%，只有3%的人生下來左右腦是平衡的。88%左腦占優(yōu)的人，他們在事業(yè)上的邏輯觀念很清楚?？荚嚨谝幻娜?，絕對都是邏輯觀念非常好的人。所以，教育本身也都是針對邏輯好的人，而藝術(shù)家這樣非邏輯性強的人，往往就被邊緣化。而非邏輯包含了情感、藝術(shù)、音樂等等。這個社會為什么越來越畸形發(fā)展？因為邏輯是可以累積的，所以社會文明越來越復雜，越來越進步，但就像吳敬璉先生說的，文明越進步，人性就越退步，就是這個原因。
大陸因為它的社會背景，讓所有群眾在大家要生存下去的一個環(huán)境里面去競爭，它的邏輯性就越來越強。邏輯越來越強的時候，競爭就會越來越激烈，激烈到變成斗爭的時候，就已經(jīng)沒有人性了。我們怎樣在經(jīng)濟富足之后，轉(zhuǎn)成為精神的富足，轉(zhuǎn)成為文化的富足？因為，如果沒有轉(zhuǎn)成為文化的富足，就一定會變成暴發(fā)戶的心態(tài)。
