“伊斯蘭國”陰影下的沙甸小鎮(zhèn)
（劉 燁）在沙甸這樣的云南回鄉(xiāng)，到底有無被裹挾進世界伊斯蘭保守趨勢還需深入探討。至少，在沒有足夠多證據(jù)之前，先撇開“伊斯蘭國”的說法是比較明智的做法。
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分類：審思伊斯蘭
伊斯蘭復興：誰之復興？何種復興？
（王宇潔）雖然在過去幾十年中，伊斯蘭世界自18世紀后期以來的頹勢并沒有出現(xiàn)扭轉的跡象，但伊斯蘭教卻在個人信仰、社會生活、國家政治以及國際關系等層面顯現(xiàn)出更大的重要性，全球信仰伊斯蘭教的人數(shù)更是以明顯高于其他宗教的比例在增加。
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征服與被征服：穆斯林與歐洲關系的歷史考察
（王宇潔）西亞、北非、東南歐環(huán)繞著地球上最大的陸間海——地中海，地緣上的接近讓穆斯林和歐洲很早就在地中海海岸的“黎凡特”（Levant）和“馬格里布”（Maghrib）地區(qū)相遇了。
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伊斯蘭在東南亞的不同命運 ——以印尼和緬甸的政教關系為例
（李?。O端伊斯蘭主義無時無刻不在攪動今日世界的神經——世界范圍內的暴力恐怖襲擊、南亞的地區(qū)性宗教叛亂、中東地區(qū)的部分伊斯蘭國家窮兵黷武、伊斯蘭極端思潮在社交媒體上肆虐。
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重新審視伊斯蘭的本土化 ——從美國的伊斯蘭中心談起????
（李睿騫）一言蔽之，伊斯蘭的教義只承認一元的世界，即一切世間造物皆且只歸順于造物主的意志；但多樣的穆斯林文明、文化卻是伊斯蘭的一元主義和多元的現(xiàn)實世界之間互動博弈的產物。
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穆斯林“辱教案”的歷史回顧與當代反思??
（張中復）伊斯蘭教在中國近一千五百年的發(fā)展，在中國文明的形塑過程中占據(jù)重要位置；從過去廣義的回回、回民，到今天包括回族在內的十個穆斯林少數(shù)民族，在中國的民族版圖中也呈現(xiàn)出顯著的特色。
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清代的“族-民”政治與“回-儒”文化
（馬海云）在內地，正如康熙、雍正以及乾隆所指出的那樣，朝廷不“異視”臣民，無論是“漢民”還是“回民”。這里我們看到的是一個真正的“多元一體”的“族-民”政策，即無論什么“族”都是“民”的一部分。
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