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? 閻云翔丨加州大學(xué)洛杉磯分校人類(lèi)學(xué)系
▍導(dǎo)言
從改革開(kāi)放以來(lái)到現(xiàn)在40年了，我們應(yīng)該對(duì)倫理道德這個(gè)特定領(lǐng)域的變遷做一個(gè)基本評(píng)估。我不太同意很多人說(shuō)中國(guó)這些年正在經(jīng)歷的是道德危機(jī)。我覺(jué)得事情沒(méi)那么簡(jiǎn)單，客觀(guān)地講是道德轉(zhuǎn)型，而不是道德危機(jī)。
我從3個(gè)不同方面來(lái)梳理過(guò)去40年來(lái)中國(guó)道德變遷的主要軌跡。首先是價(jià)值觀(guān)方面的變化。通過(guò)考察一系列價(jià)值觀(guān)體系的變化，我們可以看到，從過(guò)去那種強(qiáng)調(diào)責(zé)任和自我犧牲的集體主義倫理，向一種強(qiáng)調(diào)權(quán)利和自我發(fā)展的個(gè)體主義倫理的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變是正在進(jìn)行過(guò)程中的，無(wú)人可以預(yù)知它將來(lái)會(huì)轉(zhuǎn)變到什么方向去。但不管怎樣，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，我們每一個(gè)人的自我、我們的道德主體也在經(jīng)歷著類(lèi)似的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)重新塑造自我的過(guò)程，其中充滿(mǎn)了很多挑戰(zhàn)。一個(gè)最簡(jiǎn)單、最基本，也是我們每一個(gè)人都要面臨的挑戰(zhàn)便是：在巨變的時(shí)代和社會(huì)里，做人應(yīng)該做什么樣的人？做人是我們每一個(gè)人都要面臨的內(nèi)在挑戰(zhàn)，這也是我們中國(guó)文化的特色。
第二條主線(xiàn)，是探討我們之所以對(duì)道德危機(jī)的感受這么強(qiáng)，有沒(méi)有可能是因?yàn)槲覀儗?duì)于什么是道德、什么是不道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化？我們的社會(huì)從先秦一直到晚清，都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、單一，甚至具有絕對(duì)性的道德權(quán)威的存在。而這個(gè)道德權(quán)威給我們的標(biāo)準(zhǔn)，是我們絕大多數(shù)人共享的。我們用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有人的行為，得出的判斷也大致差不多。但是從某個(gè)時(shí)候開(kāi)始，那個(gè)單一的、絕對(duì)權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)坍塌了，代之而來(lái)的是不同的標(biāo)準(zhǔn)。換句話(huà)說(shuō)，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了多樣化的變革。如果這種情況是真的話(huà)，那么我們根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)做出的判斷，可能是整個(gè)社會(huì)總體道德很不一樣。道德景觀(guān)也發(fā)生了多樣性的變化。
第三條主線(xiàn)，是在過(guò)去的40年中，公德變得越來(lái)越重要。無(wú)論我們的危機(jī)是道德危機(jī)或道德滑坡，或者是我講的道德變革，其中非常重要的一個(gè)主線(xiàn)就是公德。我們對(duì)公德怎么看和如何判斷公德的發(fā)展，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響我們對(duì)整個(gè)道德景觀(guān)的判斷。
▍道德危機(jī)抑或道德轉(zhuǎn)型？
80年代出現(xiàn)了三信危機(jī)，即信仰、信任和信心危機(jī)。背景是共產(chǎn)主義道德及道德觀(guān)。80年代開(kāi)始，對(duì)這種道德觀(guān)出現(xiàn)懷疑、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，給人一種天塌下來(lái)的感覺(jué)。當(dāng)時(shí)媒體的討論、社會(huì)的公共輿論都在講三信危機(jī)。
接踵而來(lái)的是商品化大潮。這種情況下，接踵而來(lái)的是對(duì)商業(yè)、商品化的恐懼。我還記得1979年，中央電視臺(tái)登的第一則外商廣告是西鐵城手表廣告。之后，很多觀(guān)眾來(lái)信抗議，說(shuō)我們堂堂的中央電視臺(tái)怎么能做外國(guó)人的商業(yè)廣告。所以這個(gè)時(shí)期的倫理道理危機(jī)、道德滑坡指的是這些東西。
接下來(lái)是性產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。曾在20世紀(jì)50年代被消滅的娼妓現(xiàn)象，在90年代后期又重新開(kāi)始出現(xiàn)，由此導(dǎo)致我們認(rèn)為的道德滑坡、倫理危機(jī)。接著來(lái)的靜悄悄的性革命，迫使我們討論怎么樣對(duì)待性產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，還出現(xiàn)了性工作者這樣中性的詞語(yǔ)。我們普通人日常生活中、行為方式中對(duì)性的認(rèn)識(shí)，有了更加寬容的態(tài)度和視角，開(kāi)始有了性取向等議題的討論。性的問(wèn)題于是不再成為我們最為擔(dān)憂(yōu)的道德危機(jī)。
再接著而來(lái)的是食品安全問(wèn)題、做好事被訛的問(wèn)題；這些事說(shuō)到底是怎么處心積慮坑害陌生人的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)候大家在思考社會(huì)到底哪出了毛?。?011年小悅悅事件出現(xiàn)后，全民展開(kāi)大討論，探究為什么社會(huì)冷漠廣泛存在，冷漠的原因在哪？
這里，有兩點(diǎn)值得注意。第一，不同時(shí)代有不同的擔(dān)憂(yōu)；第二，在連續(xù)不斷的擔(dān)憂(yōu)中，我們關(guān)于道德問(wèn)題的討論也在逐步深入。當(dāng)探討社會(huì)冷漠的時(shí)候，已經(jīng)真正接觸到了倫理學(xué)層次上的問(wèn)題，所以，我把2011年的有關(guān)公共輿論叫做拷問(wèn)靈魂式的討論。
如果我們把這些連起來(lái)看，社會(huì)道德現(xiàn)在到底有多壞？我沒(méi)有說(shuō)它好，但是我覺(jué)得我們對(duì)于道德危機(jī)的判斷可能過(guò)分悲觀(guān)。一個(gè)危機(jī)不可能延續(xù)40年。然而，一個(gè)社會(huì)在真空狀態(tài)下還能維持下去，沒(méi)有崩潰，這可能嗎？人處在真空中是無(wú)法呼吸、不能生存的，社會(huì)如果處在“道德真空”中，也維持不下去?？隙ㄓ袀€(gè)東西會(huì)把社會(huì)聚攏起來(lái)，起到指導(dǎo)人的行為的作用，這個(gè)東西只能是道德。所以，我認(rèn)為這不是持續(xù)40年的道德危機(jī)，而是一個(gè)道德轉(zhuǎn)型過(guò)程。關(guān)鍵在于我們?cè)趺纯催@件事，是我們對(duì)倫理道德領(lǐng)域中正在發(fā)生的變化的感知問(wèn)題。
接下來(lái)我要講的是個(gè)人和社會(huì)如何感知道德變遷。
先講個(gè)體，個(gè)體感知社會(huì)中的倫理、道德現(xiàn)象，往往通過(guò)比較法，拿過(guò)去比較現(xiàn)在。但實(shí)際到底是不是這么一回事？很難講。因?yàn)檫^(guò)去不好的事都被過(guò)濾掉了。要批判一個(gè)東西總要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是用過(guò)去來(lái)批判現(xiàn)在。第二個(gè)，別家的草地比我家的綠，這是很正常的個(gè)人思維方式，特別是在涉及到社會(huì)公德的時(shí)候。我們現(xiàn)在最容易使用的話(huà)語(yǔ)就是現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)，一個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)什么樣？西方文明社會(huì)什么樣？好像我們不文明一樣。美國(guó)人都排隊(duì)，日本人愛(ài)護(hù)街道清潔，所有這些東西都是用來(lái)批判我們自己的武器。這是一種比較法，作為個(gè)體來(lái)講這是很常見(jiàn)的。第三個(gè)，就是用“情人眼里出西施”的方式。每個(gè)人對(duì)情況的判斷不一樣，這涉及到我前面講的道德單一權(quán)威崩塌之后的現(xiàn)象。
把這三者合在一起，導(dǎo)致我們很多人對(duì)社會(huì)倫理道德的判斷越來(lái)越悲觀(guān)。由此直接引來(lái)的問(wèn)題就是，倫理道德危機(jī)是從什么樣的視角看出來(lái)的？是在誰(shuí)的眼里看出來(lái)的？用的是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？大約在2005到2010年左右，國(guó)內(nèi)學(xué)界和媒體講農(nóng)村的治理危機(jī)正在轉(zhuǎn)變成農(nóng)村的倫理危機(jī)，當(dāng)時(shí)講得很有影響。但是如果去分析具體研究的話(huà)，我發(fā)現(xiàn)他們講的倫理危機(jī)實(shí)際上很符合我上面講的這種情況，就是判斷標(biāo)準(zhǔn)不同的問(wèn)題。
那么，什么是我的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)我分析整個(gè)中國(guó)社會(huì)倫理道德變遷的時(shí)候，我采用一個(gè)從低到高，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從個(gè)體到社會(huì)的標(biāo)尺；這個(gè)標(biāo)尺從這頭到那頭有一段距離，其中包括4個(gè)點(diǎn)或者4個(gè)刻度，即底線(xiàn)道德、個(gè)體自主性和尊嚴(yán)、同理心與社會(huì)信任，還有社會(huì)公德。
第一是底線(xiàn)道德；這是任何人都不應(yīng)該逾越的底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。道德底線(xiàn)意思是說(shuō)我不會(huì)有意害人，當(dāng)然不意味著有時(shí)候無(wú)意害人。傷害人跟道德無(wú)關(guān)，是跟社會(huì)行為的結(jié)果有關(guān)，只要我不是有意傷害人，我就沒(méi)有突破道德底線(xiàn)，沒(méi)有突破道德底線(xiàn)我就不是一個(gè)不道德的人，但是我很可能成不了一個(gè)道德楷模。這就是我說(shuō)的底線(xiàn)跟值得效仿的模范之間的距離。守住道德底線(xiàn)非常重要，而且不難做到。但是，成為道德楷模就很難。我們的社會(huì)不應(yīng)該提倡所有人都成道德楷模，因?yàn)檫@樣的話(huà)，13億人中的絕大多數(shù)做不到，就產(chǎn)生了油水兩層皮，說(shuō)一套做一套的虛偽現(xiàn)象。
第二點(diǎn)跟現(xiàn)代化、全球化有關(guān)，就是個(gè)體的自主性。我的身體我做主，我的生活我做主。一個(gè)社會(huì)在多大程度上為個(gè)體自主性留下發(fā)展空間，意味著這個(gè)社會(huì)在倫理的意義上向前有多大程度的跨進(jìn)。給的空間越大，倫理意義上這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)展程度就越高。與個(gè)體自主性直接相關(guān)的一個(gè)需求，就是對(duì)尊嚴(yán)的要求。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有個(gè)體自主性的時(shí)候，他對(duì)尊嚴(yán)也沒(méi)有強(qiáng)烈要求。
第三點(diǎn)同樣重要，就是倫理道德的發(fā)展，應(yīng)該很自然出現(xiàn)的另外一個(gè)新的現(xiàn)象，即同理心（empathy）的出現(xiàn)。同理心與同情心（sympathy）不一樣。比方說(shuō)，我們走在街上，有一個(gè)討飯的，腿斷了，不斷給你磕頭，你動(dòng)了惻隱之心，給他5塊錢(qián)，這是同情心。在那個(gè)時(shí)候你的同情心投射給對(duì)方的時(shí)候，你明顯知道你比對(duì)方要高一等。在現(xiàn)代生活中，同等重要的是同理心。你能把自己設(shè)身處地的放在那個(gè)乞丐的位置上，來(lái)替他想，這個(gè)境界跟同情心不一樣。同理心是在同情心得到長(zhǎng)足發(fā)展之后，并且通過(guò)公共參與才能出現(xiàn)的。在中國(guó)出現(xiàn)了，而且越來(lái)越明顯。
在同理心發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)信任更加重要。因?yàn)樵谝粋€(gè)開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)中，我們經(jīng)常打交道的是陌生人，沒(méi)有信任，社會(huì)就沒(méi)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我覺(jué)得中國(guó)面臨的最大挑戰(zhàn)之一就是這個(gè)，當(dāng)我們從一個(gè)熟人社會(huì)向一個(gè)陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)換的時(shí)候，我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)善待陌生人，這是我們的挑戰(zhàn)。而學(xué)會(huì)善待陌生人，要求有同理心做基礎(chǔ)。所以，同理心與社會(huì)信任，這是我判斷道德變遷的第三條標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)公德是我判斷道德變遷的標(biāo)尺上的第四個(gè)刻度。第一刻度強(qiáng)調(diào)道德的底線(xiàn)，第二刻度關(guān)注個(gè)體自主性和尊嚴(yán)，第三刻度著眼于個(gè)體之間的潛在沖突。然后，整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)該怎么辦？這個(gè)時(shí)候需要的是公德，是從社會(huì)作為一個(gè)整體出發(fā)而構(gòu)建的倫理價(jià)值和道德行為規(guī)范。從個(gè)體、人際關(guān)系再加上社會(huì)整體做出判斷，同時(shí)有一個(gè)道德底線(xiàn)來(lái)兜底，這便是我判斷中國(guó)社會(huì)倫理道德景觀(guān)變遷的總體趨勢(shì)的標(biāo)尺。根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，我才認(rèn)為過(guò)去40年來(lái)，我們所經(jīng)歷的不是道德危機(jī)，而是一場(chǎng)復(fù)雜深刻的道德轉(zhuǎn)型。
▍倫理話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變和道德自我的重塑
我認(rèn)為倫理標(biāo)準(zhǔn)的變遷講的是整個(gè)價(jià)值觀(guān)體系發(fā)生的重大變化，是從一個(gè)集體主義式的強(qiáng)調(diào)犧牲、義務(wù)為重點(diǎn)的倫理價(jià)值觀(guān)，向個(gè)體主義式的強(qiáng)調(diào)權(quán)力和自我發(fā)展這種價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)換。這是一個(gè)正在轉(zhuǎn)化的過(guò)程，轉(zhuǎn)成什么樣無(wú)人可以預(yù)料。但我們能夠確認(rèn)的是，過(guò)去40年是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化發(fā)展的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)在1980年。
不知道多少人還對(duì)1980年潘曉公開(kāi)信大討論有記憶。潘曉是兩個(gè)人的化名，他們分別寄信到《中國(guó)青年》雜志社表達(dá)思想上的困惑。《中國(guó)青年》雜志社一位很有見(jiàn)識(shí)的編輯覺(jué)得這件事很重要，把兩封信重新修改融合，作為公開(kāi)信發(fā)表，接著引起100多家報(bào)刊雜志的討論。僅《中國(guó)青年》雜志社就收到6萬(wàn)多封讀者來(lái)信，最終發(fā)表了100多封。
其中討論的兩個(gè)問(wèn)題最重要，值得我們回顧。一個(gè)是個(gè)體追求自我利益合不合法？是否道德？潘曉問(wèn)：我成天都在琢磨拿獎(jiǎng)金這事道不道德？這涉及到個(gè)人利益的合法性與否的問(wèn)題。公開(kāi)信提的第二個(gè)問(wèn)題，是如果大家都追求個(gè)體利益，都想怎么掙錢(qián)，怎么把日子過(guò)好，那人生的意義在何處？今天我們很多人，覺(jué)得人生的意義不就是買(mǎi)大車(chē)買(mǎi)大房嗎，沒(méi)有什么可以困擾的。但在1980年這是一件很大的事，值得我們?nèi)裼懻摰囊患隆?/p>
這個(gè)大討論的背景是，我們的共產(chǎn)主義倫理在當(dāng)時(shí)教育出來(lái)的兩代人，相信人應(yīng)該大公無(wú)私，應(yīng)該毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。在當(dāng)時(shí)的話(huà)語(yǔ)條件下，共產(chǎn)主義倫理具有強(qiáng)大的自洽性，把你的人生意義提高了一個(gè)層次，你覺(jué)得你在日常生活中做的那些非常卑微的小事，都跟一個(gè)非常重大的意義連在一起。如果一種話(huà)語(yǔ)體系能夠有這種巨大無(wú)比的力量，把你生活的細(xì)節(jié)都提升到一個(gè)高尚的層次，賦予其意義，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)覺(jué)得生命特別有意義。這便是潘曉當(dāng)年困惑的起因。這就是為什么他們說(shuō)如果我們成天都想著賺錢(qián)，那人生還有什么意義？今天絕大多數(shù)人不能理解，就因?yàn)槲覀儧](méi)有生活在那個(gè)倫理話(huà)語(yǔ)環(huán)境之下。
潘曉公開(kāi)信的討論持續(xù)了大半年，上述兩個(gè)問(wèn)題解決了一個(gè)，就是說(shuō)追求個(gè)體利益是可以的，是得到承認(rèn)的，但是用的是一種半遮半掩的方式，叫做“人人為自己，客觀(guān)為大家”，還沒(méi)有放棄集體利益的正當(dāng)性和合法性。意思是說(shuō)通過(guò)對(duì)自我、個(gè)體利益的追求，最后合起來(lái)就是為社會(huì)總體做了貢獻(xiàn)。第二個(gè)問(wèn)題沒(méi)得到解決，人生的意義是什么不能再討論，因?yàn)樵儆懻摃?huì)導(dǎo)致重新思考整個(gè)倫理體系。
第二個(gè)問(wèn)題到今天仍然困惑著我們。前面二三十年沒(méi)那么明顯，20世紀(jì)90年代下海潮，所有人都掙錢(qián)，大家生活水平提高；接著三大改革：教育、醫(yī)療、住宅；這些時(shí)候大家沒(méi)有功夫想人生的意義。但是進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)我們的生活基本上達(dá)到一定層次的時(shí)候，對(duì)于人生意義的思考開(kāi)始凸顯，這就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了很多過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。比方說(shuō)，非要騎著自行車(chē)去拉薩，一路折騰自己，為的是什么？我覺(jué)得這些新的東西是對(duì)于人生缺乏意義的某種反抗，是通過(guò)很個(gè)體化的方式在努力尋求意義。這也說(shuō)明人生意義的問(wèn)題沒(méi)有解決，仍然像鬼一樣在后面追著我們。
值得注意的是，在改革的前夕，已經(jīng)有這種暗流涌動(dòng)。朦朧派代表詩(shī)人北島的“我—不—相—信”就是代表。10年以后，崔健又唱出“一無(wú)所有”。當(dāng)你不斷地反思那個(gè)體系，最后卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)體系中沒(méi)有個(gè)體的位置。在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，這樣的東西通過(guò)搖滾樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)。日常生活中的倫理，我們每個(gè)人都在思考，不需要像哲學(xué)家講的那樣高深，而是像《一無(wú)所有》這樣的歌突然給你的震撼，然后導(dǎo)致你對(duì)你的人生重新思考。特別巧的是，這個(gè)時(shí)候很多知青補(bǔ)辦婚禮，拉著自己的孩子去照相館照結(jié)婚照。他們覺(jué)得失去了寶貴年華中最寶貴的那一小節(jié)，就是在愛(ài)情的基礎(chǔ)上結(jié)婚，穿上婚紗去照結(jié)婚照。大家想孩子都這么大了，怎么辦？我們總要做點(diǎn)彌補(bǔ)，那就補(bǔ)個(gè)結(jié)婚照吧！
這些都屬于我講的倫理轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)到什么地方？我不知道，很可能無(wú)人知道，因?yàn)槲覀內(nèi)栽谵D(zhuǎn)型過(guò)程之中。但是，轉(zhuǎn)型方向很清楚，就是大家開(kāi)始思考自我，不僅僅是自我實(shí)際生活中的物質(zhì)利益，而是生命的意義。當(dāng)我們開(kāi)始重新思考生命的意義時(shí)，過(guò)去的文化體系許諾給我們的東西顯然變得蒼白無(wú)力。那些東西是什么？叫做延遲的回報(bào)。我們現(xiàn)在的父母在某種程度上仍然遵循那些東西，辛辛苦苦，盼著兒女過(guò)得好，甚至結(jié)了婚以后還要繼續(xù)資助買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)，自己省吃?xún)€用。為的是什么？他實(shí)際上是要老了以后，在文化意義烘托下的那種延遲回報(bào)，民間說(shuō)法是有個(gè)念想。這在傳統(tǒng)社會(huì)就是祖先文化，是有子孫后代給你燒香上供，讓你的靈魂得到永生；現(xiàn)在是望子成龍，望孫成龍。
當(dāng)倫理轉(zhuǎn)型發(fā)生之后，越來(lái)越明顯的是我們同時(shí)也要求立時(shí)的回報(bào)。我今天做了努力，明天就應(yīng)該有回報(bào)，這也是我們倫理規(guī)范體系中新出現(xiàn)的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)不斷向下滲透的過(guò)程。自我發(fā)展是最重要的，而我們傳統(tǒng)倫理說(shuō)，你要多做少說(shuō)、謙虛謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)倫理放在現(xiàn)在語(yǔ)境中就變成了缺點(diǎn)，都不再重要。重要的是是自我表達(dá)的能力。當(dāng)李宇春成為一種社會(huì)現(xiàn)象，背后投射的倫理含義，是只有找到最適合的表達(dá)方式，把自己充分地表達(dá)出來(lái)，別人才能認(rèn)識(shí)你，然后你才能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。在過(guò)去的倫理體系里，這些東西不但不受重視，甚至?xí)妒墚愖h。
從20世紀(jì)80年代往后，倫理轉(zhuǎn)型進(jìn)程就加快了，一個(gè)自我催動(dòng)的機(jī)制出現(xiàn)。新的倫理規(guī)范體系導(dǎo)致新的自我的出現(xiàn)，那種越來(lái)越焦急地要追求自我發(fā)展、自我利益的新自我的出現(xiàn)。我們過(guò)去很多的說(shuō)法都隨之過(guò)時(shí)。我們說(shuō)安貧樂(lè)道、老實(shí)中庸，現(xiàn)在老實(shí)的人連對(duì)象都找不到。取而代之的是贏者通吃，是狼道。當(dāng)年《狼圖騰》這本小說(shuō)風(fēng)行一時(shí)，背后含義很深刻。順便說(shuō)一句，我覺(jué)得《狼圖騰》講的是集體主義，不是個(gè)體主義；它強(qiáng)調(diào)的是一種集體主義框架下的個(gè)體自我犧牲的英雄主義，與共產(chǎn)主義倫理觀(guān)有相通之處。
我們對(duì)人上人、人下人的重新提起，是另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。這些詞在20世紀(jì)50年代中國(guó)革命成功之后，是首先被批判的東西。最明顯的標(biāo)志就是“同志”這個(gè)詞，用“同志”指代了所有人，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)平等的追求。但幾十年來(lái)貧富差距拉大，社會(huì)不平等日益嚴(yán)重，使得人上人、人下人的觀(guān)念重新流行。
我前面說(shuō)的突破道德底線(xiàn)的行為，像做好事被訛、有意識(shí)的制造有毒食品賣(mài)給他人，所有這些東西都是跟整個(gè)倫理轉(zhuǎn)型分不開(kāi)的。從集體主義倫理向個(gè)體主義倫理轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，既有好的發(fā)展，也有不好的發(fā)展。我前面的經(jīng)驗(yàn)研究集中在負(fù)面?zhèn)€案，而我更加重視的是為什么這些人會(huì)突破底線(xiàn)。
我感興趣的是我前面講的一個(gè)概念，叫做Moralreasoning，即當(dāng)事人怎么解釋自己的行為。例如，央視《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》欄目組調(diào)查山東某地的問(wèn)題產(chǎn)品食用膠。這些食用膠的原料大量采用收來(lái)的廢舊皮料，最后通過(guò)化學(xué)程序變成食用膠。央視記者問(wèn)：“你這個(gè)東西好像不太符合道德吧？”然后這些人回答：“不符合道德又怎么了？他們又不是熟人，在我們本地又沒(méi)有人吃這個(gè)東西?！边@種現(xiàn)象到現(xiàn)在仍然存在。河北某地盛產(chǎn)韭菜，為了防止病蟲(chóng)害，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從一開(kāi)始就對(duì)韭菜打“3059”，一種特別厲害的農(nóng)藥。當(dāng)?shù)氐墓賳T說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)最高的道德就是讓我的家鄉(xiāng)富起來(lái)?！闭?tīng)起來(lái)不能說(shuō)這名官員很不道德，他知道自己做為一方父母官，要讓家鄉(xiāng)富起來(lái)，但您富起來(lái)別人怎么辦？那不在他的考慮范圍，因?yàn)閯e人他不認(rèn)識(shí)。這就是我前面說(shuō)的，如何善待陌生人，是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
當(dāng)我們意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們覺(jué)得出現(xiàn)了倫理滑坡、道德危機(jī)。但同時(shí)很多人跟陌生人打交道的時(shí)候，自己也滑入同一個(gè)陷阱，就是對(duì)陌生人和熟人使用不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。在理想狀態(tài)下，我們應(yīng)該對(duì)終極真理或道德標(biāo)準(zhǔn)有一種近乎信仰式的接受。這不僅僅適用于中國(guó)，也適用于所有現(xiàn)代社會(huì)。但是，現(xiàn)代性帶來(lái)的是對(duì)個(gè)體感受的追捧取代了信仰，對(duì)個(gè)體化多樣化的追求導(dǎo)致傳統(tǒng)道德權(quán)威的崩塌。問(wèn)題是，舊權(quán)威不復(fù)存在之后，新的道德權(quán)威在哪里？如果沒(méi)有一個(gè)道德權(quán)威的話(huà)，我們?cè)趺礃幼晕乙?guī)范？
▍倫理話(huà)語(yǔ)和道德實(shí)踐的多樣化
這涉及到道德變遷的第二個(gè)軌跡。道德權(quán)威的崩塌以及導(dǎo)致的結(jié)果，不光是負(fù)面的結(jié)果，如上所述。但是，它也有正面的結(jié)果，就是整個(gè)社會(huì)和道德景觀(guān)的多元化。
讓我們先來(lái)回顧1988年的“蛇口風(fēng)波”。1980年的人生意義大討論解決了一個(gè)問(wèn)題，即追求個(gè)人利益是可以接受的。但可以接受不等于是道德的，是完全合法化的；至少當(dāng)時(shí)的思想教育專(zhuān)家們都不認(rèn)可。1988年，3位這樣的專(zhuān)家到蛇口做例行的演講。李燕杰，北京師范大學(xué)的一位德育學(xué)領(lǐng)域教授作為一個(gè)青年教育學(xué)專(zhuān)家，演講的主題就是如何教育青年成為有道德、有理想的人。曲嘯，之前誤判的一個(gè)右派，平反之后初心不改，仍然對(duì)革命理想抱有極大的熱忱。另外一個(gè)人叫彭一清，也有很強(qiáng)的正統(tǒng)思想。他們的演講一開(kāi)始還挺順利，把蛇口青年夸了一通，然后再講問(wèn)題。曲嘯說(shuō)很多青年到蛇口是來(lái)淘金，就是為賺錢(qián)、為自己、為了錢(qián)多才來(lái)。蛇口青年聽(tīng)了就覺(jué)得很刺耳，說(shuō)我們憑自己的勞動(dòng)賺錢(qián)，錯(cuò)在何處？同時(shí)直接質(zhì)疑他們3人有什么資歷跑到蛇口指手畫(huà)腳，他們根本就不懂蛇口經(jīng)濟(jì)特區(qū)的社會(huì)，還沉浸在舊的意識(shí)形態(tài)中。這3人當(dāng)天晚上給政府打了一個(gè)報(bào)告，說(shuō)蛇口出現(xiàn)了一種非常不健康的傾向。媒體發(fā)現(xiàn)這份報(bào)告之后，又開(kāi)始推動(dòng)新的討論。討論先是從《蛇口特區(qū)報(bào)》開(kāi)始，一開(kāi)始的報(bào)道題目是《青年教育家遇到青年教育挑戰(zhàn)》，1個(gè)月之后就變成了《陳腐說(shuō)教與現(xiàn)代意識(shí)的一次激烈交鋒》，接著到8月份，《“蛇口風(fēng)波”答問(wèn)錄》一篇8000字的報(bào)道登出，引起全國(guó)范圍內(nèi)的大討論。
“蛇口風(fēng)波”中也有2個(gè)核心問(wèn)題。第一個(gè)仍然是自我利益的追求合不合法？合不合道德？經(jīng)過(guò)“蛇口風(fēng)波”后的大討論，這個(gè)問(wèn)題就完全解決了。第二個(gè)問(wèn)題是誰(shuí)有道德權(quán)威來(lái)教導(dǎo)別人？“蛇口風(fēng)波”中更重要的是這一點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這次交鋒之后，我們?cè)鹊牡掠龑?zhuān)家失去了道德權(quán)威，所帶來(lái)的結(jié)果是我們可以設(shè)想的。
李燕杰、曲嘯他們代表的是20世紀(jì)五六十年代一直到“文革”前夕培養(yǎng)的那兩代人，亦稱(chēng)社會(huì)主義新人。他們相信集體主義倫理觀(guān)，認(rèn)為人生意義全在這上面。在那個(gè)年代，人們?cè)?jīng)如此真誠(chéng)地相信這些東西，也如此真誠(chéng)地在追求這些東西。所以李燕杰他們?nèi)ソ逃乱淮嗄?，并不是去做表演，因?yàn)樗麄兿嘈胚@些；也正因?yàn)樗麄兿嘈胚@些，“蛇口風(fēng)波”才有這么大的影響。
要想理解“蛇口風(fēng)波”的深刻含義，我們還要再回溯10年，就是1978年發(fā)生的一件更重要的事，叫做“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”。這場(chǎng)在胡耀邦的主持下開(kāi)展的大討論，結(jié)論在開(kāi)始之前便已經(jīng)得出，就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)結(jié)論成為隨后幾十年改革開(kāi)放的核心理念。但是，這把核心理念有個(gè)缺口，就是“唯一”這兩個(gè)字；隨著時(shí)間的推移，“唯一”的潛在負(fù)面作用就會(huì)顯現(xiàn)。如果檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐的話(huà)，我們很容易滑向?qū)嵱弥髁x。在倫理學(xué)意義上深究這個(gè)問(wèn)題的話(huà)，有些真理是無(wú)法檢驗(yàn)的。不是所有的真理都是能拿實(shí)踐來(lái)衡量的，但是我們的改革就建立在這個(gè)上面，所以“蛇口風(fēng)波”才導(dǎo)致了這么大的影響。當(dāng)蛇口青年所代表的現(xiàn)代化力量，說(shuō)那套陳腐說(shuō)教跟我們是有沖突的，如果按照那套陳腐說(shuō)教，我們所有的工作都沒(méi)辦法繼續(xù)進(jìn)行，說(shuō)教就只有讓步。
當(dāng)這種具有超越意義的真理被完全拋在一邊的時(shí)候，市場(chǎng)邏輯就占了上風(fēng)。市場(chǎng)邏輯占上風(fēng)，很容易導(dǎo)致的結(jié)果就是多元化。市場(chǎng)邏輯很簡(jiǎn)單，我們?cè)趺礃幽茏屓藗兌噘I(mǎi)東西；只有多買(mǎi)才能多生產(chǎn)，才能賣(mài)出去。消費(fèi)主義背后的最簡(jiǎn)單邏輯，就是讓你相信你的任何需求都是正當(dāng)?shù)模夷銘?yīng)該跟別人有不同的需求。最明顯的表現(xiàn)就是時(shí)尚，每個(gè)人都相信自己對(duì)時(shí)尚的追求是最有品味的。如果你穿的褲子有點(diǎn)厚了，我就要穿一個(gè)加厚的褲子，結(jié)果就是多樣化。多樣化導(dǎo)致了市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，就能多賣(mài)。但是市場(chǎng)的發(fā)展不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)其他方面產(chǎn)生影響。
在我們的語(yǔ)境下，推動(dòng)多元化最主要的力量是市場(chǎng)。市場(chǎng)邏輯、商品崇拜，導(dǎo)致了我們對(duì)多元化越來(lái)越多的容忍。例如，我們是不是都有同樣的生活機(jī)會(huì)？當(dāng)然，不能假定每一個(gè)個(gè)體都有同樣的生活能力，但是應(yīng)該具有同樣的機(jī)會(huì)。有了機(jī)會(huì)沒(méi)抓到是自身的問(wèn)題。市場(chǎng)邏輯推動(dòng)的多元化不考慮生活機(jī)會(huì)是否平等的問(wèn)題，它考慮的是購(gòu)買(mǎi)能力的大小和有無(wú)的問(wèn)題。這是過(guò)去40年發(fā)生的重大變化。前些年中國(guó)的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，也符合這個(gè)邏輯。
到了這步之后，我們的個(gè)體欲望得到了合法化。2008年出現(xiàn)了“范跑跑”現(xiàn)象。這種事情在20世紀(jì)六七十年代就不可能發(fā)生。多元化的另外一個(gè)表現(xiàn)是，有爭(zhēng)議的道德行為（Contestedmoral behavior）模式的出現(xiàn)。譬如，婚前性行為在20世紀(jì)六七十年代不僅違反道德，而且是可以判刑的，如果趕上1983年的“嚴(yán)打”運(yùn)動(dòng)，說(shuō)不定把命都搭進(jìn)去；現(xiàn)在，長(zhǎng)期未婚同居都成為一件比較平常的事情。再比如不結(jié)婚、大齡剩女，這些現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)，變得有爭(zhēng)議，背后反映的是幾種不同道德觀(guān)點(diǎn)之間的張力。
在我們的文化體系中，很多因?yàn)閭惱碛^(guān)不同而發(fā)生爭(zhēng)議的道德行為，都發(fā)生在這個(gè)層面，即個(gè)人層面。接下來(lái)是公共層面，大家熟知的廣場(chǎng)舞引起的種種爭(zhēng)議，也引起了不同的言論。個(gè)體層次上有沖突，社會(huì)層次上有沖突，有的時(shí)候一個(gè)人的心靈深處，不同的道德觀(guān)也有沖突。
?▍公德意義的凸顯與發(fā)展
現(xiàn)在講第三個(gè)軌跡，即公德的發(fā)展。在過(guò)去的40年中，公德的意義越來(lái)越重要，這似乎已是共識(shí)。同時(shí)，也正是某些方面的公德出了問(wèn)題，導(dǎo)致很多人對(duì)中國(guó)道德景觀(guān)產(chǎn)生很悲觀(guān)的判斷。
我們傳統(tǒng)的儒家倫理，基本上是私德倫理，整個(gè)“五倫”處理的都是私德問(wèn)題，是用私德處理公共事物，所謂以孝治國(guó)。在19世紀(jì)20世紀(jì)之交，梁?jiǎn)⒊且淮嗣翡J地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》旨在發(fā)展公德，構(gòu)建新的公民。其中他提的一個(gè)建議就是構(gòu)建第六倫“群己”關(guān)系，個(gè)體和群體的關(guān)系。這里的個(gè)體是獨(dú)立自立的公民，“群己”關(guān)系是在平等公民的基礎(chǔ)上，個(gè)體與其他個(gè)體的合作關(guān)系以及個(gè)體和共同體的關(guān)系，而不是一個(gè)“五倫”框架下的隸屬關(guān)系，像君臣、父子那樣的關(guān)系?；拈L(zhǎng)期與根本挑戰(zhàn)。
1949年以后，共產(chǎn)主義倫理處理的仍然是如何改造傳統(tǒng)倫理，建立新的公德體系的問(wèn)題。我前面介紹的那套共產(chǎn)主義價(jià)值觀(guān)體系，很大程度上解決了這個(gè)問(wèn)題，而解決這個(gè)問(wèn)題靠的是雷霆萬(wàn)鈞的政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的壓力。這套體系就是強(qiáng)調(diào)毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，所有集體的事都是重要的事，集體的木頭就值得你犧牲自己的生命。這套倫理體系能持續(xù)多久，是一個(gè)很大的疑問(wèn)。如果一個(gè)新倫理體系說(shuō)個(gè)體才最重要，作為個(gè)體，你的利益和自我發(fā)展都特別重要；而且它說(shuō)個(gè)體的生命比集體的財(cái)產(chǎn)更重要。結(jié)果會(huì)怎樣？共產(chǎn)主義倫理在很短時(shí)期內(nèi)，取得了巨大成就，但很快就被一個(gè)新的個(gè)體主義倫理體系所沖擊。之后，我們面臨的便是如何重建社會(huì)公德的問(wèn)題。
公德分兩大類(lèi)。公德聽(tīng)起來(lái)很高尚，實(shí)際上也分兩類(lèi)，第一類(lèi)是底線(xiàn)或者消極公德。實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是在公共空間、公共領(lǐng)域不做傷害別人的事，不做傷害公共利益的事，這就是有公德。文明禮貌也是底線(xiàn)公德的一部分。公德還有一個(gè)更高的層次，我把它叫做積極的公德。它包括公共參與、慈善事業(yè)、如何為他人為社會(huì)做更多有意義的事情，如何在公共空間建設(shè)良善的社會(huì)生活。我們?cè)陉P(guān)于倫理危機(jī)、道德體系的討論中，太強(qiáng)調(diào)第二條，太強(qiáng)調(diào)積極公德，而實(shí)際生活中不是所有人都能做到，也不是所有人都要積極地投入到積極公德中。
我們所謂道德危機(jī)、道德滑坡的很多悲觀(guān)判斷，都是源于公德的匱乏與遭遇挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的。但是，歷史地看，我覺(jué)得在過(guò)去40年，我們?cè)诠路矫嬉灿辛碎L(zhǎng)足的進(jìn)展，出現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象。比方說(shuō)，守秩序的現(xiàn)象還有對(duì)于公共場(chǎng)所的愛(ài)護(hù)。
第二個(gè)重要的進(jìn)展，是對(duì)生命本身的重視。過(guò)去認(rèn)為集體財(cái)產(chǎn)比人還重要，那個(gè)就是對(duì)生命價(jià)值的否定。一旦個(gè)體的生命本身得到重視，獲得內(nèi)在獨(dú)立的價(jià)值之后，會(huì)產(chǎn)生一系列倫理觀(guān)念的變化以及由此而來(lái)的道德行為方面的變化。2008年汶川地震后，大眾媒體和公共輿論對(duì)于“豬堅(jiān)強(qiáng)”的報(bào)道和關(guān)注，便是一個(gè)很有意思的例子。碰巧今年是汶川地震10周年，這位“豬堅(jiān)強(qiáng)”仍然健在，再次成為新聞“人物”。又如，2010年上海膠州路一棟大樓失火，死了很多人。之后將近20萬(wàn)上海市民自發(fā)前去火災(zāi)地點(diǎn)，表達(dá)他們的哀思和對(duì)死者的敬意；上海城市交響樂(lè)團(tuán)的成員在旁邊演奏表達(dá)哀思的音樂(lè)。這些市民的行為對(duì)政府有了直接的促進(jìn)作用，政府馬上做出了很多正面的反應(yīng)。
所有這些東西加在一起，我覺(jué)得是我們逐漸從傳統(tǒng)意義上的同情心（sympathy）往現(xiàn)代意義上的同理心（empathy）的發(fā)展。我們現(xiàn)在很多的志愿者活動(dòng)都是基于同理心，比如那25萬(wàn)汶川救災(zāi)志愿者，他們看到電視上那些災(zāi)民困苦的狀況而身有同感，沒(méi)有多想就去了災(zāi)區(qū)。這就是典型的同理心。他們?cè)O(shè)想同樣作為人，如果我受到這樣的災(zāi)難，我會(huì)有多難受。同理心能夠發(fā)展的重要前提，是承認(rèn)人自身的內(nèi)在價(jià)值和精神層面上個(gè)體之間的平等。
公德的發(fā)展有不同的方式。近年來(lái)基層政府也積極推動(dòng)社區(qū)道德建設(shè)。最常見(jiàn)的舉辦道德大講堂，開(kāi)展宣傳活動(dòng)。例如，山東省某市的“道德在身邊，經(jīng)典詠流傳”道德講堂，以“四個(gè)一”為主線(xiàn)，即看一部道德短片、講一個(gè)道德故事、誦一段道德經(jīng)典、作一番道德感悟。在這種比較程式化的宣講活動(dòng)中，最后的道德感悟或道德感想很容易流于概念化的表決心。這種開(kāi)展道德復(fù)興運(yùn)動(dòng)的方式，類(lèi)似于20世紀(jì)五六十年代建設(shè)社會(huì)主義新人的方式。這是老馬識(shí)途、很容易的一種方式。實(shí)際效果怎么樣，我們還不知道。
還有另外一種方式，是某些地方推行的“道德銀行”“道德超市”等，通過(guò)利益交換的原則來(lái)鼓勵(lì)社會(huì)互助行為。據(jù)媒體報(bào)導(dǎo)，浙江某地與農(nóng)商行合作，試點(diǎn)建起“道德銀行”。由農(nóng)商行提供支農(nóng)、惠農(nóng)政策，獲評(píng)“道德之星”的人，可享受免擔(dān)保、低利率、高額度的貸款優(yōu)惠，讓好人干好事有獎(jiǎng)勵(lì)。但是，利用市場(chǎng)交換邏輯來(lái)推動(dòng)道德，在倫理意義上道德嗎？這一點(diǎn)我還沒(méi)想明白。
▍結(jié)語(yǔ)
我認(rèn)為我們自20世紀(jì)80年代以來(lái)所經(jīng)歷的，是一場(chǎng)深刻復(fù)雜的道德轉(zhuǎn)型，而不是道德危機(jī)。這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程已經(jīng)呈現(xiàn)出3條清晰可見(jiàn)的軌跡。
第一是從過(guò)去強(qiáng)調(diào)責(zé)任和自我犧牲的集體主義倫理，向強(qiáng)調(diào)權(quán)利和自我發(fā)展的個(gè)體主義倫理的轉(zhuǎn)變，以及由此而來(lái)的道德自我的重新塑造。
第二是單一的道德權(quán)威的崩塌導(dǎo)致倫理價(jià)值觀(guān)和道德行為的多樣化，以及由此而來(lái)的諸多爭(zhēng)議，困惑和沖突。
第三是社會(huì)公德的重要意義日益凸顯，新的公德不斷出現(xiàn)，同時(shí)也帶來(lái)新的公共議題。
上述3條軌跡的變化，也為我們的社會(huì)帶來(lái)諸多新的挑戰(zhàn)。怎么積極應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，順利完成這場(chǎng)道德轉(zhuǎn)型，是個(gè)巨大而復(fù)雜的問(wèn)題。
就學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要進(jìn)行大量扎實(shí)、細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)當(dāng)前的倫理話(huà)語(yǔ)與道德實(shí)踐有一個(gè)客觀(guān)、全面的判斷。我個(gè)人認(rèn)為，“從集體主義責(zé)任倫理向個(gè)體主義權(quán)利倫理的轉(zhuǎn)型”這樣一個(gè)學(xué)術(shù)視角，能夠幫助我們有效地理解當(dāng)代中國(guó)的道德世界。不過(guò)，這仍然是個(gè)學(xué)術(shù)假說(shuō)，究竟是否真實(shí)、有效，仍有待于大量的實(shí)證研究來(lái)檢驗(yàn)。
對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，最重要的是“自我真誠(chéng)”，個(gè)體首先要對(duì)自我真誠(chéng)，做到表里如一和言行一致，然后由己推人。積極主動(dòng)的道德改革，應(yīng)該從每一個(gè)體的自身開(kāi)始。對(duì)官方和社會(huì)來(lái)說(shuō)，需要承認(rèn)個(gè)體主義的正當(dāng)性，正視個(gè)體主義的豐富內(nèi)涵。不要出于對(duì)個(gè)體主義的中國(guó)式理解，把它等同于自私自利和反社會(huì)，將個(gè)體主義和集體主義完全對(duì)立起來(lái)。在真誠(chéng)的基礎(chǔ)之上，才有可能構(gòu)建深厚的社會(huì)信任。而真正完成道德轉(zhuǎn)型，則需要國(guó)家、社會(huì)和各階層人群之間長(zhǎng)期的溝通、協(xié)商和努力。與傳統(tǒng)的一元化倫理相比，這種多元化的溝通、協(xié)商和共同努力的社會(huì)發(fā)展過(guò)程本身，便已經(jīng)是了不起的道德改革，因?yàn)樗軌蜃畲笙薅鹊匕輦€(gè)體化、多元化的新價(jià)值觀(guān)與新道德行為。
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