吳艷紅

我們可能都會(huì)認(rèn)為文化是重要的，但是文化對(duì)我們到底有多重要，文化建設(shè)因此具有多大的意義，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)，這些問(wèn)題我們很少深究，答案因此甚為了了。

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)？

如果說(shuō)在個(gè)人層面，我們對(duì)于文化意義的認(rèn)識(shí)比較含糊，社會(huì)層面對(duì)于這一問(wèn)題的表達(dá)則相對(duì)明確。管仲兩千多年前就說(shuō)過(guò)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。意思是只有吃飽了，穿暖了，百姓才能習(xí)練禮儀考慮廉恥，才會(huì)有文化。反言之，如果吃不飽穿不暖，文化就根本談不上。即文化的需求是在生存的需求之后的。西方學(xué)說(shuō)中，認(rèn)定人類(lèi)對(duì)自身的各種需求存在先后次序的也不在少數(shù)。對(duì)他們而言，人類(lèi)總把生理的、生存的需要放在首位，比如要吃飽，穿暖，有地方住，之后才有對(duì)于聲音、顏色的欣賞要求，才有對(duì)于自我、價(jià)值等的思考，才有諸如儀式、禮節(jié)等的設(shè)計(jì)和建設(shè)。馬克思主義理論在這一問(wèn)題上有經(jīng)典性的總結(jié)，即經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化等則屬于上層建筑。兩者的關(guān)系則為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即經(jīng)濟(jì)具有決定的作用，而文化是從屬的和被決定的。一言以蔽之，文化是重要的，但是相對(duì)于物質(zhì)和生存的需要，文化的需要是次要的和從屬的。

這種實(shí)用的思想具有很大的誘惑力，生存是人類(lèi)最基本的需求。但是將物質(zhì)和精神，或者是經(jīng)濟(jì)和文化框定在一種關(guān)系之中，并將后者確定為前者的從屬，甚至是前者的自然衍生，卻存在很大的危險(xiǎn)性。最直接的后果可能是產(chǎn)生以下的社會(huì)共識(shí)，并因這種社會(huì)共識(shí)而產(chǎn)生連鎖的負(fù)面的社會(huì)政策和社會(huì)行為。第一，倉(cāng)廩不實(shí)者不知禮節(jié)。吃不飽穿不暖的人既沒(méi)有文化，也不需要文化，如果這種觀念成為社會(huì)的共識(shí)，貧窮可能成為無(wú)知和粗魯?shù)拇~，物質(zhì)層面的貧窮可以成為判定文化層面貧窮的決定因子。在社會(huì)行為上，我們更容易認(rèn)為人窮志短；我們看不起窮人，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)谖镔|(zhì)的層面匱乏，而且理所應(yīng)當(dāng)?shù)丶僭O(shè)他們不知禮儀，不知榮辱，因此對(duì)之頤指氣使。忽視窮人是人的事實(shí)，可以直接侵害到人的尊嚴(yán)。第二，倉(cāng)廩實(shí)，自然就可以知禮節(jié)。這樣的社會(huì)共識(shí)不僅把文化認(rèn)定為有閑有錢(qián)階級(jí)的奢侈品，認(rèn)為暖車(chē)輕裘之輩才有文化的需求，才可能有文化。更重要的是，這樣的觀點(diǎn)還認(rèn)為知禮節(jié)和知榮辱會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，因此忽視文化建設(shè)的重要性。第三，倉(cāng)廩實(shí)是否決定禮儀榮辱的高下多少。很多人相信并倡導(dǎo)解決經(jīng)濟(jì)和民生問(wèn)題是徹底解決社會(huì)道德問(wèn)題的唯一途徑，將倉(cāng)廩實(shí)作為知禮節(jié)和知榮辱的解決因素。這樣的社會(huì)共識(shí)人為地將經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)相對(duì)立，并以前者的需要為借口，將后者擱置和忽視。這些說(shuō)法和做法我們都不陌生。

所以盡管是很老的話題，本文還是要重提文化和文化建設(shè)于我們的意義。

文化的意義

人們從各學(xué)科出發(fā)，眾說(shuō)文化不同的概念，但是約定俗成，文化的因素大約可以包括行為規(guī)范、價(jià)值觀念、信仰，以及包括語(yǔ)言在內(nèi)的象征表達(dá)系統(tǒng)。這些文化因素共同的特點(diǎn)是意義，即文化賦予我們的行為以意義，使社會(huì)交往成為可能，從而保證大眾有序的社會(huì)生存。

我們每天的生活都藉著文化展開(kāi)。我們用口頭、書(shū)面和肢體語(yǔ)言進(jìn)行交流，我們的三餐背后有飲食文化，我們的穿著行止以及我們?cè)谏钪凶鞒龅臎Q定，受到行為規(guī)范的限制，受到價(jià)值和信仰的左右。經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)前30年的人應(yīng)該更深刻地體會(huì)到，信仰和意識(shí)形態(tài)對(duì)于我們的生活可以產(chǎn)生多大的影響。社會(huì)存在的核心是人際的交往和互動(dòng)，而交往互動(dòng)的成功就在準(zhǔn)確地理解對(duì)方行為所表達(dá)的內(nèi)涵，并對(duì)此內(nèi)涵給予符合文化模式范圍內(nèi)的反應(yīng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，某男子送某女子一束玫瑰，如果該女子不知道玫瑰的含義，因此不理解男子藉玫瑰表達(dá)的心思，雙方的交流從一開(kāi)始也就失敗了。

社會(huì)學(xué)家Ann Swidler因此認(rèn)為文化給了我們每個(gè)人一個(gè)語(yǔ)言行為的“工具箱”。這個(gè)“工具箱”里有各種的文化因子，我們?nèi)粘＝煌幸鎸?duì)很多人，處理很多的事情，在應(yīng)對(duì)這些人和這些事的過(guò)程中，我們首先會(huì)到我們的這個(gè)文化庫(kù)房中尋求答案，找出合適的言辭和方式來(lái)對(duì)付這些社會(huì)交往的各種需要。就比如某男子要對(duì)某女子表達(dá)愛(ài)意，他會(huì)在他的文化“工具箱”中搜尋各種方式，他可能在其中找到一束玫瑰，一個(gè)眼神，可能找到適合的舞蹈，可能找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。如果我們的文化庫(kù)中沒(méi)有相應(yīng)的內(nèi)容，或者我們的文化庫(kù)很小，我們?cè)谏鐣?huì)交往中就會(huì)出現(xiàn)手足失措的狀況。想象一下我們到別的國(guó)家去，不懂那里的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值、語(yǔ)言，我們的交往和社會(huì)生存會(huì)有多么困難。所以，在Swidler看來(lái)，文化的意義是在日常的。這樣的“工具箱”我們每天都背著，而且為了我們順利地進(jìn)行社會(huì)交往，我們時(shí)時(shí)在搜尋和檢點(diǎn)這個(gè)“工具箱”。換句話說(shuō)，文化不是飯后甜點(diǎn)，僅在裝點(diǎn)我們的生活。文化與人，就像空氣和水，食物和衣物一樣，對(duì)人具有根本的意義，它是人類(lèi)共同生活的一種需要，是每個(gè)人日常生活的不可或缺。

所以不同的人擁有的文化有多少的區(qū)別，掌握的文化庫(kù)也大小不同，對(duì)于文化的重視程度也有差異，但是文化對(duì)于每個(gè)人的意義是一樣的，這一點(diǎn)和該個(gè)人物質(zhì)層面豐富或匱乏沒(méi)有根本的關(guān)系，每個(gè)人，無(wú)論貧富貴賤，他的日常生活都在消費(fèi)和依賴(lài)著文化。

美國(guó)學(xué)者David Snow和Leon Anderson 十幾年前對(duì)無(wú)家可歸的街頭流浪者的研究至今仍是討論民生和文化問(wèn)題的經(jīng)典。通過(guò)對(duì)得克薩斯地區(qū)168位流浪者在不同狀態(tài)之下的深入接觸，他們?cè)谘芯恐姓故玖诉@些吃不飽穿不暖，無(wú)以藏身的人是如何在意文化，如何利用文化，以及如何讓文化的因子，比如語(yǔ)言，流行的價(jià)值觀念，保護(hù)自己作為人的尊嚴(yán)。他們的研究說(shuō)明，即使是處于社會(huì)最底層，生存問(wèn)題時(shí)刻受到威脅的人，仍然關(guān)心和經(jīng)營(yíng)自我和自尊。這個(gè)實(shí)證研究因?yàn)檎故玖松娴男枰绾魏臀幕男枰瑫r(shí)為個(gè)人所需要，兩者并不存在先后的次序問(wèn)題而成為該問(wèn)題經(jīng)常被引用的研究成果。

文化建設(shè)的意義

文化對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員具有的根本意義可以證明文化建設(shè)的重要性。但在這一問(wèn)題上，仍有以下的方面需要闡述。

第一，很多人認(rèn)為文化是積淀的，自然生成的，因此對(duì)于文化建設(shè)的重要性和意義進(jìn)行質(zhì)疑。文化的成型有積淀和累積的因素，我們繼承了很多文化的遺產(chǎn)，但值得指出的是，文化也需要建設(shè)，積極的文化建設(shè)才能從數(shù)量和質(zhì)量上拓展和提升一個(gè)民族和社會(huì)成員的文化庫(kù)。文化的建設(shè)可以包括很多方面的內(nèi)容。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是有選擇的，有棄取的。根據(jù)不同時(shí)代的需要，我們不斷地在創(chuàng)立新的行為規(guī)范，所謂的移風(fēng)易俗就是文化建設(shè)的最好例證之一。以我們的節(jié)日為例，新中國(guó)成立，我們才過(guò)“十一”，到21世紀(jì)和國(guó)際接軌了，我們才過(guò)情人節(jié)，母親節(jié)，圣誕節(jié)。再說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)過(guò)年的習(xí)俗，1983年首次舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)之前，我們傳統(tǒng)的過(guò)年習(xí)俗中并沒(méi)有看春晚這一內(nèi)容，但是電視普及，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一年一年地辦，到現(xiàn)在，看春晚可能和吃餃子一樣已經(jīng)成為中國(guó)大眾過(guò)年文化中的重要內(nèi)容。春晚文化就是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地方的文化建設(shè)自然還包括對(duì)外的學(xué)習(xí)，對(duì)其他文化的積極因子，像價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和思想體系的主動(dòng)引進(jìn)。馬克思主義從西方的引入，可能是中國(guó)近代史上影響最為深遠(yuǎn)的文化建設(shè)行為?？傊?，文化需要建設(shè)，需要人力、財(cái)力等各項(xiàng)社會(huì)資源的支撐和配合，而且，文化建設(shè)的成效是以體制化、日?；癁楸ＷC，以進(jìn)入社會(huì)成員的日常生活為驗(yàn)證，所以是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、因此更需要耐心的過(guò)程。

第二，如果文化和生存的最基本需求具有同樣的重要性，為生存的需求而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和為文化發(fā)展服務(wù)的文化建設(shè)具有同等的重要性這一點(diǎn)本來(lái)可以不證自明。但是，關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)系似乎仍值得討論。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)是關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功可能帶來(lái)文化建設(shè)上的便利，另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)也可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的便利。關(guān)于文化可能先于經(jīng)濟(jì)，從而起到促進(jìn)并引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的情況，最經(jīng)典論證當(dāng)然還是出于韋伯的《新教倫理和資本主義精神》。韋伯試圖論證的是宗教改革后形成的新教，作為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，如何促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在西方的發(fā)生和發(fā)展。換句話說(shuō)，文化建設(shè)影響了經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，文化甚至促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變。但是，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)各有其獨(dú)立的使命，兩者之間并不一定存在正比的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功不一定帶來(lái)文化建設(shè)的繁榮，而文化建設(shè)的成效如何，和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效如何也沒(méi)有必然的關(guān)系。倉(cāng)廩實(shí)未必知禮節(jié)的情況比比皆是，而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家也可以有文化的富足。至于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)代替文化建設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠自然地解決文化的危機(jī)，則更屬無(wú)稽之談。

（作者單位：美國(guó)俄克拉荷馬州立大學(xué)）