吳強

僅僅幾年前，新保守主義（Neocon）還統(tǒng)治著從北美外交界，甚至在中國大學(xué)的校園里都在流行列奧·施特勞斯（Leo Strauss）的傳說，只是因為施特勞斯的學(xué)生在小布什的共和黨政府就職、或者在智庫里發(fā)揮間接影響。然而，自奧巴馬入主白宮以來，另一個幽靈卻在北美上空游蕩，那就是索爾·阿林斯基的左翼激進主義。雖然阿林斯基主義不若新保守主義那樣極富哲學(xué)深度，但是作為20世紀(jì)最偉大的社運戰(zhàn)術(shù)大師，得其衣缽的克林頓國務(wù)卿和奧巴馬總統(tǒng)卻把阿林斯基主義直接運用在選戰(zhàn)和外交政策與行動中，直接改變了美國政黨乃至政黨競爭的形態(tài)，出現(xiàn)了一個政黨社運化的潮流。

美國社運激進主義領(lǐng)袖：索爾·阿林斯基

索爾·阿林斯基(Saul D. Alinsky, 1909~1972)，1909年出生在芝加哥一個俄羅斯猶太裔的移民家庭，在俄羅斯人、波蘭人、德國人、意大利人混居的貧民區(qū)長大，常在街頭與波蘭小孩發(fā)生沖突，并且學(xué)會了他后來的第一課，“權(quán)力不是已經(jīng)建立起來的什么東西，而是你認(rèn)為你所擁有的”。他1926年進入芝加哥大學(xué)修讀考古學(xué)，卻對社會學(xué)頗感興趣。30年代最初幾年，他跟隨社會學(xué)家克利福德·肖（Clifford Shaw）關(guān)注有組織犯罪問題，以犯罪學(xué)家聞名，并先后就職于州政府的犯罪研究部門和監(jiān)獄。在此期間，阿林斯基與芝加哥著名的卡彭黑幫的第二號人物弗蘭克·尼蒂（Frank Nitti）建立了密切關(guān)系，他稱尼蒂為教授，而將自己視作學(xué)生，非常熟悉卡彭黑幫的內(nèi)部運作，甚至在晚年談及芝加哥的卡彭黑幫時充滿感情，稱其為一個事實上的公益提供者，能夠滿足人們的需要。那是一個大衰退的時代，我們或許可以從中了解到阿林斯基后來的社區(qū)建設(shè)發(fā)端，阿林斯基年輕時期建立起的這種親密的師生關(guān)系甚至影響到他終身的事業(yè)模式和思想傳承。

而他最初的社區(qū)試驗就是始于大衰退期間的饑餓。大學(xué)畢業(yè)后，仍在校園晃蕩的阿林斯基被迫忍受饑一頓飽一頓的日子，他想出了一個用支票和硬幣來回倒騰蹭咖啡館吃喝的主意，在校園一個公告牌前貼出廣告，召集饑餓的同學(xué)們，交換芝加哥各處能夠免費吃喝的咖啡館信息。這個活動持續(xù)了大約半年，是阿林斯基最早進行社區(qū)活動的嘗試，也是他走向激進主義的起點。1930年的夏天，阿林斯基第一次參與到CIO的活動中，CIO(Committee for Industrial Organization，工業(yè)組織委員會)是由美國工運領(lǐng)袖約翰·劉易斯(John Lewis)創(chuàng)立的帶有軍事色彩的激進工會。阿林斯基深深地被劉易斯的組織方式所震動，也極大影響了阿林斯基后來的人生選擇。

隨后的1930年代，阿林斯基的一系列開創(chuàng)性活動奠定了他作為一個社區(qū)組織者、社運戰(zhàn)術(shù)大師和激進主義者的地位。在從事犯罪研究的最初幾年里，阿林斯基幾乎是單槍匹馬地與法西斯主義者斗爭、與共產(chǎn)黨交往密切、積極為西班牙內(nèi)戰(zhàn)的國際縱隊籌款。他和克利福德·肖都相信，社會環(huán)境才是青少年違法犯罪的原因，改變環(huán)境才可能根本解決問題。1936年，阿林斯基回到芝加哥，在南區(qū)貧民窟，他發(fā)現(xiàn)這里相互沖突的族群中，有很多人都渴望變化。1939年，阿林斯基建立起“后院”(Back-of-the-Yards)，將這些相互沖突的族群組織到后院鄰居理事會這個共同的社區(qū)鄰里組織中。1941年，阿林斯基正式創(chuàng)辦“產(chǎn)業(yè)地區(qū)基金會”(Industrial Areas Foundation, IAF)，作為支持“后院”組織的機構(gòu)。這是美國最早的社區(qū)運動，至今仍存，并推動了類似的社區(qū)組織的建立，如卡麥利基金會(Gamaliel Foundation)、太平洋社區(qū)組織研究所(Pacific Institute for Community Organization, PICO)和直接行動研究與訓(xùn)練中心(Direct Action Research and Training Center, DART)等。這四家致力于地方社區(qū)建設(shè)的全國性網(wǎng)絡(luò)組織，由阿林斯基創(chuàng)辦或者被稱作阿林斯基風(fēng)格的組織甚至“阿林斯基團體”，擁有超過130家活躍的地方社團、機構(gòu)雇員超過4000人、全美成員在100萬到300萬之間。占城市人口30%的阿林斯基風(fēng)格的鄰里社區(qū)組織，同樣是他的支持者。阿林斯基創(chuàng)辦的IAF因此也被美國民主理論大師邁克爾·桑德爾稱為公民參與形式的“最有前途的表達” 。

在領(lǐng)導(dǎo)IAF工作的同時，1946年，阿林斯基出版了他的第一本書《激進主義的起床號》(Reveille for Radicals)，連同他后來出版的約翰·劉易斯的傳記(1948)以及生前最后一本書《激進者守則》(Rules for Radicals) (1971)（美國社運圈中幾乎人手必備的教戰(zhàn)手冊），奠定了他激進主義理論家和戰(zhàn)術(shù)大師的地位，阿林斯基主義也因此在1960年代的美國學(xué)生運動、民權(quán)運動和工會運動中發(fā)揮了重大影響。與同時代的馬丁·路德·金相比，金無疑更溫和、更代表政治世家，被阿林斯基批評缺乏基本的地方社區(qū)基礎(chǔ)，也缺乏像阿林斯基及其弟子在教會內(nèi)部、工人運動中、特別是民主黨內(nèi)部所具有的密切關(guān)聯(lián)。阿林斯基通過其學(xué)生凱撒·查韋斯（Cesar Chavez）在1960年代領(lǐng)導(dǎo)的激進的“聯(lián)合農(nóng)場工人工會”，取得羅伯特·肯尼迪在抗議柯達公司行動中的支持，這是同時代的單純學(xué)生運動或民權(quán)運動所無法企及的。在馬丁·路德·金遇刺后，阿林斯基可說是重新塑造了美國的民權(quán)運動。

1968年革命之后，激進的阿林斯基主義并未過時，相反，在21世紀(jì)仍然通過兩位衣缽繼承人在對美國政治乃至世界政治發(fā)揮著最為直接的影響，他們就是1968年親自對阿林斯基做過采訪、并以阿林斯基主義為題撰寫畢業(yè)論文的希拉里·羅德漢姆，今天的希拉里·克林頓國務(wù)卿；以及曾經(jīng)在1980年代接受過卡麥利基金會訓(xùn)練、擔(dān)任過芝加哥南部社區(qū)三年主任、今天的美國總統(tǒng)巴拉克·奧巴馬。

阿林斯基主義溯源

作為一位俄羅斯猶太裔，阿林斯基直到12歲一直被家庭按照未來的拉比來培養(yǎng)，他的族群和宗教背景跟那些40年代反法西斯的激進猶太人或者60年代的伯克利激進學(xué)生一樣，具備著美國20世紀(jì)激進主義者的典型特征。阿林斯基主義逐漸成熟，但他本人始終以一個激進主義者的面目出現(xiàn)。他是有著豐厚收入的職業(yè)革命者，經(jīng)常在媒體曝光，20世紀(jì)60年代，他被參加民權(quán)運動和學(xué)生運動的學(xué)生當(dāng)作神一般的“戰(zhàn)術(shù)大師”來敬仰。以行動為中心，阿林斯基主義可以被概括為具激進性、現(xiàn)實主義和戰(zhàn)術(shù)技巧的三位一體。

1.社區(qū)組織運動的激進性

阿林斯基的激進主義來源，常被攻擊歸于身為一個共產(chǎn)主義者，他自己也承認(rèn)1930年代期間與共產(chǎn)黨人、社會主義者交往甚密。阿林斯基深受激進社會主義者辛克萊(Upton Sinclair)影響，從辛克萊的主要作品《叢林》中，能找到足夠強的思想聯(lián)系，解讀阿林斯基的激進主義根源。

作為美國20世紀(jì)“扒糞運動”的始作俑者，《叢林》中關(guān)于芝加哥屠宰場的描述，如檢疫員被賄賂、病牛被屠宰、死鼠肉被混進肉餡、遺落地上的污穢之物被撿起投入生產(chǎn)線做成午餐肉……激起了美國新聞史上空前的“扒糞運動”，掀起公眾要求改革公共衛(wèi)生和食品管理的浪潮。30年后的1934年，已是知名作家的辛克萊在洛杉磯發(fā)起的EPIC運動則將這本虛構(gòu)小說中的吶喊變成現(xiàn)實：“組織起來！芝加哥將會是我們的！”辛克萊呼吁為占加州人口21%的失業(yè)者尋求幫助，幾乎一夜間，全美如雨后春筍般成立了2000家EPIC俱樂部，這次運動被當(dāng)時的《紐約時報》評論為“第一次反對美國盈利體系的嚴(yán)肅運動”，其激進性甚至連美國共產(chǎn)黨也發(fā)表聲明指責(zé)他是“社會法西斯”。

辛克萊式社會主義的“組織起來”口號、EPIC運動和州長競選等等，對應(yīng)著阿林斯基終身奮斗的運動：社區(qū)組織、最低收入者和權(quán)力，也內(nèi)含了激進主義的根源：“一個激進者則是尋求意義和證言共同體的人”。人之為社會人（政治人）的假設(shè)本身是相當(dāng)中性的，它向激進的轉(zhuǎn)變賴于回到共同體/社區(qū)、尋求公共的善的努力和行動。阿林斯基以對抗主義(antagonism)劃分出“一無所有”（Have not）階級的激進性：此種共同生活的缺乏。

通過對抗主義，人們分享并確認(rèn)他們作為同一個共同體的成員，而且基于對抗產(chǎn)生的沖突其本身和過程都建立了對抗主義者的共同紐帶。在他看來，“一個人民組織生活在……粉碎的力量、沖撞的斗爭、席卷的潮流、激蕩的情感、沖突、迷惑、表面的混沌之中……這些就是被人們枯燥無味地稱之為‘生活’、或者被學(xué)生們描述為‘社會’的?！卑⒘炙够粲踅M織者與人民共同發(fā)展的社區(qū)組織過程， “挑一個目標(biāo)、動員、敲打它”，其激烈程度在于打破既有人民的社會自治幻覺， “社區(qū)組織的第一步就是共同體的去組織化”。

阿林斯基從1939年起，創(chuàng)建“后院”計劃、組建后院鄰里理事會的社區(qū)組織運動，代表著參與民主最有前途的方向也就是激進民主，一直影響著今天的社會運動。它以對現(xiàn)有政黨民主和精英民主的挑戰(zhàn)性姿態(tài)，通過社區(qū)組織最窮困者，通過構(gòu)建共同政治愿景，組織人和金錢，形成持久性的新政治力量，這也是巴拉克·奧巴馬在重新組織芝加哥南區(qū)貧民時所總結(jié)的，他們?nèi)狈Φ牟皇墙鉀Q解決問題的方案，缺乏的是屬于此一階級自己的權(quán)力，而這種權(quán)力是必須經(jīng)由共同生活的組織來實現(xiàn)和體現(xiàn)的。

2.激進的現(xiàn)實主義

盡管阿林斯基的激進民主令人振奮，但是我們很難想象僅僅激進本身就能持久或者擴大，無數(shù)激進組織的覆滅是社會運動史的常見案例。在他的激進主義的另一面，作為“戰(zhàn)術(shù)大師”的阿林斯基極為實用主義或者現(xiàn)實主義。在其晚年的總結(jié)性著作《激進者守則》中，阿林斯基反復(fù)強調(diào)：“激進者必須對事件進程保持一定程度的控制。”

在社區(qū)組織建設(shè)過程中同樣如此。盡管對抗主義(antagonism)本身已經(jīng)包含著共同體的形成基礎(chǔ)，但此一激進性需要嵌入并改造“一無所有”階級的日常生活、并且擴大到中產(chǎn)階級人群。阿林斯基1930年代的社區(qū)工作贏得了同情勞工、傾向進步的芝加哥地方神父和教眾對社區(qū)組織的支持。他當(dāng)時與教會內(nèi)部激進神學(xué)家雅克·馬里坦(Jacques Maritain)保持著密切聯(lián)系，而馬里坦對教會態(tài)度有著巨大影響。他們的交往也是始于社會主義思潮洶涌、大蕭條時代的1930年代。當(dāng)阿林斯基的后院計劃贏得全國性聲望，也吸引了正在北美的馬里坦的注意。阿林斯基向馬里坦強調(diào)民主社會的公民自由、結(jié)社自由的重要性和社區(qū)組織在個人與國家間的中介作用，馬里坦則傾慕阿林斯基雄心勃勃的社會改革計劃，跟阿林斯基介紹了個體與個性的區(qū)別、個體意識與宗教和政治多元民主的關(guān)系及公共善的重要性等。在他們頻密的書信往來中，馬里坦對阿林斯基有著終身深刻的思想影響。

馬里坦(1882~1973)，一位法國政治哲學(xué)家、神學(xué)家，年輕時曾是伯格森的學(xué)生，是托馬斯·阿奎那的著名研究者，他將托馬斯主義(阿奎那)的人本主義(personalism)引入美洲，這一思想對他參與起草的1948年聯(lián)合國人權(quán)憲章發(fā)揮了巨大影響。他在二戰(zhàn)時期積極參加抵抗運動，戰(zhàn)后被法國政府任命為駐梵蒂岡大使，與米蘭地區(qū)紅衣大主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼，也即后來的教皇保羅六世有著深厚友誼。

1936年，馬里坦在他的《完全人道主義》（后來成為意大利基督教民主黨的正式文件）一書中，肯定了個體與社會并不沖突。他說，“人之作為個體。一個個人個性有不同方面，個體有不同水平的需要。為了發(fā)展人的完全個性，進步性地且同時滿足不同水平，必須用某種特別努力?！睂λ耐旭R斯主義人本主義來說，普通個體或有各種差異，個性也有差異，但是完全個性的發(fā)展卻是“個體的所有行動、思想和印跡的積累性效應(yīng)的結(jié)果”。進而，他說，社會的目的是共同體的善。社會實體并非簡單的私人和善的相加，或者簡單的公共設(shè)施和公共制度的集合，而是所有個體成員的一切良心、權(quán)利和自由的政治美德與情感、所有的活動、物質(zhì)財產(chǎn)和精神財富、非良心的智慧傳承、正直、正義、友誼、幸福等等。馬里坦的激進主張來自于托馬斯的人本主義，他與阿林斯基都有一個自利奧十三世以來關(guān)于新托馬斯主義的共同立場，即對普通人(common man)、然后公共善(common good)及其于社會關(guān)聯(lián)的闡釋。

馬里坦相信積極倡導(dǎo)20世紀(jì)的社會是由在家的信徒即普通人(lay people，居士)來主導(dǎo)并引致公共的善(common good)，這與同期發(fā)生的南傳佛教的改革運動對在家居士的社會改革使命的重視如出一轍。

自我利益于阿林斯基，幾乎就是托馬斯主義的，既有對人性自私的妥協(xié)，又強調(diào)個性的社會化發(fā)展。作為一個現(xiàn)實主義者，阿林斯基并不贊成馬基雅維利的不顧道德，相反，自我利益可能在一個普世性道德原則下被理性化。在對最底層民眾的動員時，應(yīng)保持高度現(xiàn)實主義，僅謀求自我利益與自我奉獻(self-sacrifice)的平衡。阿林斯基主義支持自我利益是人的天性，但絕不只是自私，健康的自我利益是實現(xiàn)人的完全的必須，是有著充分活力的人類的能動性、創(chuàng)造性和動力的根源。

在阿林斯基的社區(qū)組織運動中，從1939年“后院計劃”一開始便是從現(xiàn)實主義的人性出發(fā)，以自我利益(self-interest)的訴求來爭取基層神父的支持，獲得普通人的支持，這是阿林斯基的激進主義與馬克思主義或者當(dāng)時的社會主義的最大區(qū)別。1969年1月，阿林斯基接受希拉里·羅德漢姆邀請到學(xué)院與學(xué)生見面，他還反復(fù)告誡這些激進學(xué)生“不要拒絕中產(chǎn)階級的價值”。自我利益這一概念貫穿阿林斯基主義的始終，也被作為社區(qū)建設(shè)策略和IAF培訓(xùn)的中心概念予以推廣。直至今天，奧巴馬在芝加哥大學(xué)參與ACORN的培訓(xùn)也是以自我利益為中心概念進行。這是阿林斯基主義的現(xiàn)實主義的核心，他藉此進行社團動員、聯(lián)結(jié)起教會和社區(qū)組織，獲得天主教會最大限度的政治認(rèn)同和聯(lián)盟。

今天，阿林斯基風(fēng)格的全國性社區(qū)組織已經(jīng)大范圍地影響了美國的城市居民，而其中，約42%的組織者和33%的聚會是有天主教背景的，奧巴馬1980年代曾經(jīng)服務(wù)Project Vote計劃即由天主教背景的基金會支持。2001年時，奧巴馬提出建立基于信仰(faith–based)的組織，通過推動社區(qū)的信仰組織建設(shè)重建國家– 教會的關(guān)系，他贏得宗教界的贊揚，使得他在2005年贏得參議員選舉。

阿林斯基主義戰(zhàn)術(shù)和政黨社運化

阿林斯基主義的抗?fàn)幉呗曰蛏鐣\動戰(zhàn)術(shù)，既充分體現(xiàn)了激進主義，也因應(yīng)著現(xiàn)實和環(huán)境。他的最后一本著作《激進者守則》(Rules for Radicals)，就是關(guān)于他畢生戰(zhàn)術(shù)思想的總結(jié)，有效性是其戰(zhàn)術(shù)原則最為強調(diào)的。 阿林斯基主義的“教戰(zhàn)守則”可以被概括圍繞著兩個中心問題：如何組織和運用權(quán)力，如何有效地進行抗?fàn)帯?/p>

前者基于阿林斯基相信能夠從外部進行社區(qū)組織的動員，強調(diào)組織者的重要性。一方面，他認(rèn)為在現(xiàn)有法律邊界內(nèi)，道德和規(guī)范的力量是社區(qū)組織的力量，也就是人民的力量；不過，這種力量既依靠社區(qū)，更依靠那些敢于冒險、具有類似政治家的社會企業(yè)家精神的組織者。而后者，有關(guān)對抗主義的具體技巧，是通過個人化的極端模式選擇固定目標(biāo)，進行摩擦式的運動，保持沖突。阿林斯基自己說過，這是從CIO的激進工運領(lǐng)袖劉易斯學(xué)習(xí)得來的，劉易斯在工運抗?fàn)幹锌偸潜苊夤艄?，而是攻擊具體的資本家，既有助于保持沖突合法性和持續(xù)性，又足夠激進和有效。

社區(qū)組織者除了要有好奇心、不遜、想象力、幽默感等特質(zhì)之外，還應(yīng)有對未來更好世界的一些模糊愿景、一個組織人格、一個自由開放的心靈和政治相對主義、經(jīng)常能夠推陳出新。這種社區(qū)組織者，正是阿林斯基所說的“自由的人”，也是他的《激進者守則》中的“激進者”。在他后來創(chuàng)辦專門的研究機構(gòu)致力于培訓(xùn)這樣的社區(qū)組織者，奧巴馬正是這么一位繼承了阿林斯基思想的“激進”一面，從社區(qū)組織者成長為美國總統(tǒng)的超級社會企業(yè)家。

從2008年初起，關(guān)于巴拉克·奧巴馬是阿林斯基弟子的耳語就層出不窮，充斥美國媒體和政界，到2012年大選仍然不絕。如果明白長期以來阿林斯基被美國社會貼上的妖魔化標(biāo)簽，如革命家、共產(chǎn)主義者等等，就不難理解這類政治耳語的殺傷力了。2008年選戰(zhàn)過后的蓋洛普民調(diào)表明，奧巴馬可能是有史以來選民支持最極化的一位勝選總統(tǒng)，有88%的民主黨人和23%的共和黨人投票支持他；這一選民態(tài)度的高度分化延續(xù)到了2012年的選戰(zhàn)，并且加?。?0%的民主黨人和12%的共和黨人。相關(guān)的政治耳語如實反映了奧巴馬政策背后的一以貫之的激進主義，阿林斯基主義可能早已深深嵌入在他的思想軌跡中。

奧巴馬的政治生涯開始于阿林斯基1930年代的老根據(jù)地——芝加哥南部貧民區(qū)。阿林斯基最早在這一地區(qū)開始“后院”行動，建立地方社區(qū)，24歲的奧巴馬則在1985年到1988年間，擔(dān)任這一地區(qū)的發(fā)展社區(qū)計劃主任。招募奧巴馬的是芝加哥CCRC負(fù)責(zé)人、社運領(lǐng)域資深專家、阿林斯基的學(xué)生科爾曼(Gerald Kellma,)。毫無經(jīng)驗的奧巴馬在此三年間也由科爾曼和另一位60年代新左分子麥克奈特(John L. McKnight)共同指導(dǎo)、培訓(xùn)，相互關(guān)系如同學(xué)生與導(dǎo)師，科爾曼在2008年還擔(dān)任奧巴馬的競選顧問，繼續(xù)提供策略咨詢，對奧巴馬有著直接的影響。

奧巴馬對社區(qū)運動、變化和希望的觀點其激進程度與阿林斯基不分伯仲。2007年奧巴馬在接受《滾石》雜志采訪時說，“我深信這個國家和她的制度，但是我經(jīng)常覺得他們已經(jīng)破裂了”。對現(xiàn)有社會制度的深度懷疑是激進主義者的前提，此前，1996年，奧巴馬在接受芝加哥大學(xué)校報采訪時也說過，“現(xiàn)在的兩黨制通常意味著民主黨忽略了貧困者的需要、放棄了政府可能在貧困、種族歧視、性別歧視和環(huán)境保護等議題的角色”。他的妻子在奧巴馬勝選參議員后對記者說，“奧巴馬首先不是一個政客，而是一位探尋變革的政治可行性的社區(qū)活動家”。

2008年的總統(tǒng)大選中，奧巴馬正式提出“CHANGE”（變革）的競選口號，將“變革” 和“希望”這些阿林斯基主義的意識形態(tài)權(quán)力技巧，引入美國政治版圖，也構(gòu)成整個選戰(zhàn)的基調(diào)。2008年的民主黨大會極其成功，被阿林斯基的兒子稱贊為“一次成功運用阿林斯基策略”的大會，將“民主黨變成了革命的平臺”。

雖然通常來說直接將政治思想與實際政策聯(lián)系起來甚至以前者推斷后者顯得過于冒險，但是如果沿著阿林斯基主義構(gòu)成的三個層面“激進主義–現(xiàn)實主義–戰(zhàn)術(shù)”依次推進，在阿林斯基本人所最為精湛的戰(zhàn)術(shù)思想層面上探討其思想傳人或代理人并實際延伸到今天奧巴馬–克林頓政府政策背后可能的思想邏輯，完全可能而且必要。

在2012年的大選中，奧巴馬的阿林斯基主義戰(zhàn)術(shù)在Web 2.0時代獲得了空前的成功，創(chuàng)造出一個政黨乃至政黨競爭社運化的新模式。他的競選團隊包括好萊塢行銷專家、新媒體專家、統(tǒng)計專家等等，利用商業(yè)大數(shù)據(jù)挖掘潛在支持者與線下志愿者面對面走訪相結(jié)合，創(chuàng)造了一個全新的基于社會媒體、數(shù)據(jù)挖掘和社區(qū)工作三者相結(jié)合的全新競選模式。其中包括如卡麥利基金會、ACORN等阿林斯基主義風(fēng)格的社運組織，以及類似Pesonal Democracy Forum這樣的網(wǎng)站，大量運用新媒體和動員小額募款，以社區(qū)組織和阿林斯基主義的志愿者為核心，按競選總部給出的地址和名錄登門拜訪選民（這正是羅姆尼團隊所缺乏的）。這些行動將民主黨或者黨派競選社運化了，由此產(chǎn)生一個 高度“政治極化”的沖擊。

至此，由美國總統(tǒng)大選選情高漲所折射出的新媒體政治下新民粹主義的迷思大致清晰起來，那就是近年來歐美政治界中開始談?wù)摰恼h社運化，比如美國2008年到2012年兩次大選期間新出現(xiàn)的茶黨運動。其中，固然不能排除成熟民主體制下政黨空心化所造成的新個人魅力領(lǐng)袖所煽動的新民粹主義，如貝魯斯科尼，但更重要的是社交媒體的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的形成對民主政黨的改造，無論政黨組織還是政黨選舉，都愈益依賴阿林斯基主義的激進主義、社區(qū)策略和沖突性戰(zhàn)術(shù)技巧，即運用社運的組織方式、戰(zhàn)術(shù)技巧和社區(qū)動員模式重新改造層級化且日益空心化的政黨。

阿林斯基主義陰影下的“巧實力”與中國政策

連任之后，如果說奧巴馬在內(nèi)政事務(wù)上難以充分施展“對抗主義”的沖突模式，（盡管有消息指出“占領(lǐng)華爾街”運動也和民主黨高層保持著密切聯(lián)系，奧巴馬總統(tǒng)曾經(jīng)親自表示對該運動的支持，以牽制保守派對其全民健保計劃的抵制）但是，如“巧實力”戰(zhàn)略所展現(xiàn)的，民主黨政府將這一嫻熟社區(qū)組織技巧運用在了外交政策上。

自克林頓國務(wù)卿第一次于2009年6月在外交關(guān)系委員聽證會上提出的“巧實力”(smart power)戰(zhàn)略以來，巧實力背后的阿林斯基主義正在改變美國的傳統(tǒng)外交模式和政策。從伊拉克和阿富汗撤軍及奧巴馬在2009年哥本哈根氣候峰會上的靈活外交，以及2011年推動阿拉伯之春、確立重返亞洲戰(zhàn)略、宣布互聯(lián)網(wǎng)自由為基本人權(quán)，以及自派遣海豹突擊隊跨境消滅本·拉登，并在這之后屢屢采取特種部隊作戰(zhàn)樣式解決外交麻煩。相比小布什政府外交政策的廣受批評、相比深受歐債危機困擾的歐洲在氣候外交等問題的縮手縮腳，美國民主黨人所踐行的阿林斯基主義正在外交領(lǐng)域表現(xiàn)出前所未有的主動和靈活、大量的“直接行動”，正在取得令人驚嘆的“巧實力的上升”。

從沖突–運動–組織者–社區(qū)的阿林斯基主義進路觀察，便能推論出奧巴馬政府的外交政策包含著高度的“現(xiàn)實主義的激進主義”。具體到中國政策，一個戰(zhàn)術(shù)決定戰(zhàn)略的對華關(guān)系新時代來臨。其激進性有兩個層面：朝向“新冷戰(zhàn)”的沖突性戰(zhàn)略框架構(gòu)建和更多對抗性直接行動的戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新層面。盡管“新冷戰(zhàn)”原本是共和黨人羅伯特·卡根提出的，至今受到廣泛懷疑。然而，對奧巴馬政府來說，對抗主義才是阿林斯基主義及其戰(zhàn)術(shù)的核心。新冷戰(zhàn)意味著高度現(xiàn)實主義與激進主義對抗的戰(zhàn)術(shù)性結(jié)合，在避免戰(zhàn)略性對抗（熱戰(zhàn)）的前提下，采取阿林斯基主義的逼迫型危機策略，比如“重返亞洲”的戰(zhàn)略設(shè)計，通過激化沖突并使用戰(zhàn)術(shù)性手段來構(gòu)建對抗主義的雙邊關(guān)系，重塑地緣政治主軸。

另一方面，奧巴馬政府將對中國的公民社會、互聯(lián)網(wǎng)自由和社運領(lǐng)袖的作用提升至戰(zhàn)略高度予以重視，將其作為戰(zhàn)術(shù)性沖突和介入的主要領(lǐng)域，而非傳統(tǒng)外交和傳統(tǒng)人權(quán)外交領(lǐng)域。奧巴馬政府先后撤出伊拉克、阿富汗的軍事干預(yù)，在利比亞、埃及和敘利亞的內(nèi)部反叛中所采取的巧妙介入，顯示其更倚重這些國家的內(nèi)部社區(qū)領(lǐng)袖，包括互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)袖和新興反對派。在面對即使美國政府也未預(yù)料到的倉促變局前，這些國家內(nèi)部社區(qū)和人民的聲音被首先考慮，超過了傳統(tǒng)的地緣政治考量。這是奧巴馬政府的社區(qū)激進主義的基本體現(xiàn)。

考慮到克林頓國務(wù)卿本人更為現(xiàn)實主義的風(fēng)格，可以想見，奧巴馬政府將傾向于減少傳統(tǒng)的外部干涉，而是鼓勵中國社會地方社運領(lǐng)袖和社會力量的成長，從中國內(nèi)部施加適度壓力和牽制；并采取更多的直接行動，如派遣十萬赴華留學(xué)生、創(chuàng)建“貿(mào)易執(zhí)法部門”、與菲律賓在南中國海展開軍演等。在中國的話語、經(jīng)驗和既定外交模式之外，不斷展開直接的、極化的、個案的以及更多別出心裁的對抗手法，來獲得最優(yōu)效益比的外交收益。

?? ? （作者單位：清華大學(xué)政治學(xué)系）